轉載：柯文哲政治問答錄

Q：

1.愛滋事件沒有處理好，面對監察院和公懲會是否會對政治靠行？

2.為何用『假發票』報帳？你的辦公室是否有豪華用椅？

3.會計法風暴，贊成通過嗎？

4.為何到三月才決定加入民進黨與否？

5.不加入民進黨才有中間選票？民進黨徵詢小組已經開會，如果民進黨不要你，怎麼辦？

6.如何轉換民調之空氣票變為選票？在野聯盟真的有中間選票嗎？如果自行參選如何維持熱度到選前一刻？政黨有組織動員體系、文宣體系以及長期的人脈經營，在藍綠政黨政治操作夾擊下，選民各自歸隊，空間會被壓縮成兩頭落空。

7.你怎麼沒有政見？

8.對於連勝文TDR的看法？

9.阿扁的問題？

精彩文章轉載：一個新家的想象

『。。。社會住宅運動對台灣最大的貢獻，就是開啟一個新的家的想像，讓我們可以在極度商品化的都市中，重新思考住宅的意義。也讓被商業化擠壓到失去理想性格的建築專業，得以重拾想像，創造一個新的家的建築形式。

一九七O年代興起的女性主義的空間學者，是社會的藝術家，她們從比別人早些感知的痛楚之中，提出新的家的想像，從自己的房間開始、到家、到社區、鄰里、都市，甚至到全球的視野，提出一個新的空間設計的思考，她們知道穿一件舒服、合適的衣服，其實比較重要，就像選擇一個適合自己的人生一樣。』

DW：我自己也有社區與家戶充分連結的居住經驗，住的很人性，身心都很落實。。。

一個新家的想像：從女性主義建築談起（原文連結在此）

精彩文章轉載：慈濟的本質與變質

佛教徒們，慈濟的問題是我們大家都要共同深思與面對的。現代佛教有不少爭議：僧團財團化、組織企業化、行業有私己目的的績效化、『功德』贖罪卷化。。。。當然還有僧人俗世化（五毒都要違犯光光了）。麻煩事還真不少。

就從教內當前最大條的爭議之一看起，我們要好好看清慈濟真實發展的現狀，真的是菩薩學處嗎？是佛陀本懷？有無違犯罪根本的三法印與八正道原則？若是用上面的檢驗標準之下慈濟什麼都不是，那慈濟現象是什麼？他們的宗教本質是。。。（非佛教意涵？）

慈濟的本質與變質（上）—原文連結在此

慈濟的本質與變質（中）—原文連結在此

慈濟的本質與變質（下）—原文連結在此

有些著名的法師一聽到大眾討論慈濟的負面行業，就像『起乩』般的聽不進外界跟自己原本可以理性論詰的聲音，單憑慈濟內部『辯解』的聲音，『無辜』的呼喊，就起來嘰嘰喳喳的罵街了起來。殊不知在台灣的環境氛圍，講的話與做的事不但是會兜不起來的，且常常是相違相逆的；表相的彰顯的溢出面的行止理由，往往跟實際上內涵的實質巨大利益是南轅北轍的。我們要依法不依人的，依了義不依不了義的用身口意三業世俗諦上的確實行止，完完全全地攤開切切實實的檢視。這樣，眾人的真實心意與行止才不會『偷渡』在神聖廣大不可侵犯的理由中，犯盡佛陀的世出世間的教誡。

我讀費爾巴哈

第一次聽聞費爾巴哈的名號，大概是還在德國讀書的時候吧。 那時對費爾巴哈的印象，只是一個介於黑格爾與馬克斯之間不怎麼被重視的唯物主義之父。就是像這樣子的一顆輕忽的心，我只隨意地囫圇吞棗的略讀過一些有關他的思想之簡要概述，不曾把他好好的放在心上過。

再與費爾巴哈的思想結緣是在倫敦大學，當我在金匠學院修讀人類學的時候，才比較認真的去試著了解他所提出的有關宗教本質的論詰。雖然看的還是些經師長整理過的導讀，而且那篇導讀還是為了從黑格爾過橋到馬克斯思想而寫的，那是我所看過的一個宗教本質的描述，最最貼近印順導師對宗教本質的看法。費爾巴哈認為宗教是人類意欲的表現，當人類警覺到他的無限心量，受制於時空與肉體的局限時，便會投射出一個大我梵我或超我的無限存在，來替現一個全知或全能性相，來滿足人類的欲求，並藉之表達了人類與天地自然萬物的關係。

去到了香港以後，我雖早已經影印的宗教本質演講集的中文絕版孤本，卻一直將它恭敬的束諸高閣當收藏。在無意間找到了這本書的英文譯版，終於下定決心好好讀它。深深感到讀原作與讀二手導讀的不同，導讀雖然是能提綱契領、濃縮論詰，看似節省閱讀繁複原著的時間，但讀書不是讀一個究理的結論而已。讀書之所以啟發人最多的，實是它推究論理的過程，中國人就是太會背結論了，卻常因為不知論事理脈，而食古不化應用差矣，應深以為戒。

那麼久了，我終於找到宗教本質講座的德文原始講稿，正等待它被寄到的過程中。此書對我的意義，已經轉變成病後復出重新自我訓練邏輯思維的復健療程裡。古典左翼的學者，論詰能力都很了得，尤其是德文文法的運用能力，不輸給專修古典德文的文學研究者與神學家。良好的德文文句的意解能力，是清晰邏輯理路思維的堅實基礎。他不是最艱澀的語言，但是文句的文法結構環環相扣，語句的轉折連結交代完整，是重新熟悉印度佛教論詰的終南捷徑。此外，本書是一篇篇的講座文稿的彙集。有正式的書寫德文的文法結構，卻仍不同於原本就以書面文字的形式所發表的論文集，他的緊實度還是打散了些，我用本書的英譯本來鍛鍊我自己在德英雙語在文法上、詞彙上的對應轉換能力。長久以來深受兩種語言揪結曲扭的痛苦，希望能於此一並克服。

費爾巴哈的宗教本質講集，就這樣成為了我自己再奮進的重要介質。

站主公告

監控我的網路活動是監測單位的重大失誤。我的言論有一定的煽動性，一種轉回正向思考的良知趨力。隨妳監測吧！講一個當年蔣介石犯下的錯誤。在十三世達賴尊者在位的時代，國府就派了滿族的職業學生，假意來拉薩學法意欲顛覆挑撥。結果，那人被佛法感動真心學法，後來還在藏傳佛教來臺弘法奠下良好基礎，他就是著名的歐陽喇嘛。。。看看你們還敢來監測分析我的思想舉措嗎？歡迎！

Ani DW：本版從即日起，不接受匿名留言，所有留言都必須具名，且為登錄有案的網路使用者。。。

癲僧評政之三

這次多元家庭的立法引發了許多『衛教』的反彈，說會亂了性倫理，會亂倫，會3456P。。。
滿腦子『那』檔事，真是慾念充腦。。。

有很多方式或原因使人們會選擇住在一起，實質上與心靈層面上彼此照應互相的生活，這種緣分有性伴侶關係、非性伴侶關係、與家人關係，他們都應享有律法權益的保障，現在台灣民法的保障只有血親親屬，與異性性伴侶的律法權益與保障，這個離現實上與許多形式的共住生活共同體差別很大。那些人的權益，與律法監護權、處分權的擁有與保障，必須顧及。

別傻了，多元家庭的意思就是還有很多非性關係的組合，難道人與人之間的關係惟存異性夫妻關係，或人與人的牽連唯有性關係？

這未免也想岔太多了吧！

多人家屬不一定是性關係吧！德國常見志同道合者一起同住叫做WG，為何一定是性關係？如家人般的摯友，能有支持他們財產處分權，健康決定權的律法保障，我認為是應當且必要的。

我有個出家同學，父母雙亡，在世上毫無任何『活』着的血親。因為重病又是離開僧團獨住養病，有一個護法菩薩（在家修行的女孩）陪著她打理她的生活、財務與照護。難道她不該有家人權的保障？萬一那位法師發生生命交關的任何事，是誰有那個法律權力去處理？其身後事的財務，很多東西要處分，誰有法律權力去處理？這就是其共住者有家人權的必要所在！

又，樂生療養院的痲瘋病人，被社會與家人拋棄在迴龍山上，他們在生活上彼此照顧，互相打理病友的生活庶務，如果有什麼生命交關的事發生，或身後事的處理，難道又是那些數十年沒往來的血親的責任？他們有做些工賺些錢，難道那些餘錢又是數十年未理睬的血親所應繼分？共同生活體真的有很多類型，不是凡事『性』、『性』、『性』！！『惟』性思維者真是思維偏狹。。。

（PS：多元的意思是多擇一，那麼多選項你只能選一種。我想，伴侶權與家人權並非台灣首創，非性無血緣的生活共同體也非沒出現在世間過，我在歐洲都有經歷或有朋友的情況是這樣，以前在歐洲時也參與討論或研究女性議題。我認為多元化的方式，提供自由地選擇，社會的狀況反而更安定。。。）

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容許多元就是對不同的生存與生計模式的尊重，『安居屋』計畫從921以後的某原住民族重新安置獲得了成功的美名，主持的建築師因此受邀前往中國及印度『複製』成功典範。定居生活是絕多數人類社會的生存形態，但是仍有很多地方的生存條件無法被包容在定居生活的日常規範內。我們對定居生活的當然所以的主觀意識，更強於對不包容多元家庭的主觀想法。

近幾年來在很多（中國）少數民族的偏鄉興起了一些所謂的『安居屋』計畫，用在地的素材尊重在地使用空間的習慣，對部落的生存作出在地永續經營的安頓作法。這對以定居農耕生活為依歸的邊鄉居民，這是擺脫主流都城社會的一個抵抗，一種自主文化的保持。但是，若對（藏族）遊牧民族也祭出『安居屋』計畫來集中遷移，就是對遊牧文化的滅絕，與對其土地的政治掠奪行為。

遊牧地區之所需要遊牧，有他永續生存的條件的意義，有它不適定居生活形態的地理原因，所摸索出來的可活的生計模式。在不能永續定居的地方定居，將不當的枯竭當地的有機資源。其地理環境、規模的先天侷限，也使它無法與其他定居社群做經濟上的競爭，而邁向死路一條，無法回復。。。台灣人不必去做中國政府毀滅遊牧文化的幫兇。

如同家庭形態可以多元、多方案的存在，人類的生計模式、生存的形態，也會因為自然條件的不同，而產生差異性，這個差異性存在的必要性，也必須被充分的尊重與支持。若是我們自己在觀念上，行止上能多多尊重小眾生活與生計的存在空間，我們才能希望中國與全世界能尊重小小台灣與大大中國之間不同的生計與價值觀等等，台灣人對生存空間的正誼性與人權自由選擇的權利與追求人性平等的尊嚴。

癲僧評政續篇

為什麼馬府時代食安較嚴重？我覺得是成本問題引發的。原物料大漲，成品的售價卻不能提高，這就是大問題。馬政府執政期間民間經濟的量能大減，廠商在低價時期如何獲利？改出新的產品規格，改變包裝模式，改變銷售策略，重新調配生產工時都可以改變產品的獲利結構。以低價劣品充高價賣，以工業原料混充食用，實在泯滅良知。

其實，民間生計是真的窮到無可復加嗎？我認為民間普遍的消費能力都被高價的3C產業給吃掉了。看看，人民的收入並沒有增加，網路費用，手機，平板等等定期更換的支出是這樣高，還有其他名牌消費要追逐，此外台灣經濟表現不良，房地產價格又倍數飆升。是誰家的存款積累可以應付這樣的支出，又不需苛扣自己日常生活支出，尤其是日常飲食？有人賺錢是數銅板的，有人是數百元鈔的，有的以千計，以萬計。。。玩房產土地的沒做什麼價差可以千萬計，以億萬計。。。大家都想過八零年代後被慣壞的物質豐饒的生活風格，數錢少的，積累慢的是會多不滿且心急？

整個經濟模式已經傾斜到了極致，非崩塌不可了。。。

（這是針對網路言論說，食安問題已久扁府時期也有，為何現在。。。所引發的我的看法）

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大統，富味鄉的故事，就是傳產資本家心急（貪求）資產累積所造成，這種故事，英國工業革命初期也發生了。「美味詐欺三百年」一書寫得很清楚。這是資產累積的結構大變化後人民為求生存的『想坑找縫』的人性發揮。產業結構的翻轉，被移留下來的過去的獲利者，需要被輔導，看看如何縮小規模，淡化出場，或是脫胎轉型。。。這是從李府時代就沒做好，扁府太因循，馬府太無能所造成的人性悲劇。

當義美的使用過期蛋白粉，就是庫存量太大，捨不得全部廢棄，實有虧待消費者，這是被被動現實所害的自私的無良。GMP廠用平日用的針車油（棉籽油本來的用途）增加獲利是邪念貪慾過深，是更主動地違犯。指定低價規格代工的通路商，是主動的自私貪慾。用GMP麻油無辜出包的，他如果以負責的態度善後，是值得被珍惜的品牌。。。打棒的輕重，要分清楚，才不會損害自己的食安。

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政治的魔爪步步進逼，是怎樣的政治干預司法的決定，不斷阻撓人性正面力量的增長、茁壯？大家很容易回應出那是人性中負面的惡勢力的作祟。我們說，想把人類文明往上拉、往下扯、往左靠、向右攏，各憑本事吧，用自由意識去競爭。但是，當利益的高位佔久了，傳統利益的持有人就不會是因為自己本身的能力與眼界的高桿站上去的，而是其他原因享有高位的利益。這樣，它就無法開放心胸面對時勢轉變下一個新的崛起，不能面對被取代的危機。『想坑找縫』就是要保持自己的勝者圈的贏面，鞏固自己既得的存在而去迫害、犧牲他人應得的存在（正向的發展茁壯所需的）空間。。。

癲僧評政

台灣人愛關說交易，從他們的宗教行為就可確知。拜拜，祭改，作法，擺陣？也該立法杜絕妨礙司法公正吧？為何關說，就是法治不為人所憑恃，而欲求人為逆轉，再不行就求巫下符了。法律管得了神鬼的干預關說嗎？這整個文明從法治回到人治再回到神治至此，需要的是大蛻變大反轉才能成辦！

因為在法治工具被極度不對等的濫用的情況下，要去杜絕人為關心，是逼迫所有人拿起訴書，判決書到上帝神佛的裁判所嗎？重新回歸神權，再度養肥不肖貪婪的宗教神棍嗎？返回黑暗的中古時代，那時發表異議就準備被抬去燒吧！要把文明搞回那裡去嗎？

面對法治人治爭議問題頭痛醫頭腳痛醫腳，害得公義正直的宗教師，多面應戰，文的也要武的也要，累慘！

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無權勢者的社會運動是為追求無權勢者的光明前程，一個可大可長的發展遠景，一個可循環永續不絕於再生綿延的碇錨著根，是充滿正向的摯情；但是它也透視了既得權勢者的貪婪罷權，為求保存己身利益的不擇手段，所以也要對負面扯力全面側寫與之攻防。因此，運動的擘劃策動者為了成就一個普遍的正向趨力，掌握或塑化共同價值的歷史質地，他其實是要艱苦的兩面作戰的。一面要止，一面要作；一邊要拉，一邊要推。心智的圖像要非常清楚，才能撥轉得宜，挑動正確的運動方向。正向的築夢太多或是負向的鬥爭太大對於真正進步蛻變而言，都是現實上邁不開步伐移動不出去的最大障礙，不管是否基於好心或壞心腸，為公或為私的理由。。。

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李扁馬蘇最可惡的地方在于在台灣這二十年來的民主化過程中，利用了政治機制的瑕疵，太多的疏漏，製造且駕馭人為掌握分配威權力量，弄權弄鬼。讓人民為了求取生存與生計，屈膝附和以求存。他們自己就是操作關說的根源所在，因為大家都想成為在法制的疏漏下，人為的寡利獨佔的獲利者，資本積累者。這是最最腐敗的政治。。。

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蔡英文的政治策略常有人嫌，說是不夠政治，說是說不清楚講不明白。我真的不知道蔡英文說的什麼都不清楚？她說事情通常是不針對個案，常以大視角的方法與角度論詰議題。直接對議題進行論詰，面對問題的根源進行剖解，從根做起，枝葉的問題歪長的會枯槁，正長的能滋潤茁壯。我覺得是她留給政治很多餘地，讓大家能警覺的做一些在公共事務上與私務利害的揪葛上更有利於集體上進的大取捨。臺灣政治發展到現在每一個「單一」問題都是整體的盤根錯結的一個顯像，是整個政治位能與動能錯位後的某現象顯現，與其去追逐逐一徹底修正，不如留給枝末一些寬限值，專心設想事務本質的蛻變與重生。我們可以說她的策略思維的顯現是不怎麼夠基進，看來有些溫吞，我本來也很是不以為然的。但是，我們真正關心人類文明的成長軌跡的，都知道現代性的問題的錯節已經到了總臨爆的極限，到了非得蛻變否則不能求存的境地了，人的處境的大翻轉，還是得靠有足夠的心靈力量，意願從根本的生計模式中跳脫出來才行。就是要以人為本位的著想，一個相信人本趨力能共創歷史質的總動力的位能與動能要真正的到位，那麼大的翻轉才能真正到位。

所謂「國父革命」一直過了「第十次革命」之前仍然是對總體政治情勢而言，是無關大局的地方型的騷擾事件，哪知隔幾個月後，另一個小小事件就翻了大中國呢？不同的是大眾的認知改變了，惟有大眾認知的集體改變才能改變大眾共同的命運。現在的台灣人還對現代性的餘威多所眷戀，怎會想要邁步進入後現代社會的架構中呢？要事情一件件的發生，一次次的挫折讓更多的大眾了悟再也不可因循苟且了，不能再任憑政客私心眷養政治，貪財擅權。。。因為先見之明無法讓大眾了覺改變的重要，只能任由現實上的挫折發生來激發蛻變再生的可能。這就是蔡英文的無奈處，壯志未成根本癥結的所在。

非常不解，想請教的是，哪一位政治人物與政治學者的想法與作為有些許的試圖的做到上述的大方位思考？所以。。。。大家要面臨2016的台灣人怎麼辦？任憑扁蘇呂新，馬吳江朱玩台灣，都不將機會給有缺點的蔡英文？是這樣嗎？寧願爛到死都不容忍有瑕疵的好？是這樣嗎？

關於迪化歷史街區街廓文化風貌的再興之我見

如果問我一些例如133號與民藝埕的發展情況，有什麼見解。我認為就我們當初欣賞大稻埕之所以為大稻埕他的地區氣味，把它凸顯出來，讓他跟其他區域拉出一個不同時空氛圍的距離感，表現出不可取代的特色，就是迪化歷史商圈的生存之道。

這裡不是不能作商業使用，只是不是很適合再開類似民藝埕這樣的『假裝』古樸的旅遊店，這種店在其他復古的區域已經有很多了，除非是當地原始商號願意『返古』恢復它三十年前的舊觀與營業行銷的模式。例如生記藥行如果願意恢復在店門內繼續從事某些中藥再製的部份工序等等，那個復古的行為才有某些意義。沒有那樣的歷史歷程，硬要扭捏出那樣的表演，磁場不對，復古就只是無機的佈景而已，沒有生命力。

我覺得可以號召大同區的舊居民回鍋，遊子回鄉從事新的嘗試。這裡有二十幾個商業同業公會的會址，表示在民生產業上，這裡仍然掌握了民生必需品的最上游供應鏈，我們要把掌握民生供應的感覺做出來，做出新的產業形態，與呈現模式，讓它在掌握潮流這樣的感覺做出來。

這裡也不是不可以做文化產業上的新嘗試，但是不是『舊物』、『民俗復古』的銷售，而是東西（民生、精緻）文化交融後，一個根基扎實的前衛表現，是一種內藴含蓄的外發實力，是殷實虔力的氣氛。這個地區的傳統味道是如此的。

精彩文章轉載：貴族精神和文化素養！文／佚名

這篇是來自法藏法師FB的文章分享，法師有寫了一個批註：

法藏按：
      這是一篇2011年左右，出現在中國社群網站上的一篇匿名文章，談到有關歐洲傳統貴族精神之內涵，與可貴之處。從中也比對了當前在「暴發戶」心態下的中國社會，對於所謂的「貴族」，其認知幾乎等同奢侈、炫富、浮誇與驕縱，顯然有著極大的落差！

      文章引例、說理清晰，對真正的歐洲貴族精神觀察入微，於當前中國社會風氣的批評，誠懇冷靜而不帶過多情緒。既能開拓廣大東方人對西方文化精髓的理解，同時也能引生一向自詡為「博大精深」的中國文化之擁護者的省思，是非常難得而發人深思的一篇好文章！

古典藝文不重要嗎？

大家都說古典藝文是上流廟堂的少數活動，國家領袖該參與的是庶民民俗的藝文活動。Well, 就像一些精英車廠為何熱衷研發F1賽車？那是更少數的活動。因為研發那些精密的科技，可以帶動他們適用於普羅的商用技術的研發與創新。古典藝文的重要性也是如此，留學歐洲的，會深知對智識份子而言，能去瞭解賞析西洋藝術史是很重要的一課。為什麼？因為藝文發展史不是單單是藝文展演的發展，那是人類主觀意識的充分表達，藝術家只是把深層的意識結構顯化出來去震盪人心，去共振社會意識，接著產生公民行動，帶動政治的蛻化、改變。藝文的修為與閱聽，影響的不是只有美學感官的增進，它能帶動受它影響的人將深層意識顯化，組織理性與感性的腦力震盪，來抒發、表示、溝通與尋求共振。

公眾參與公共議題若是常流於浮面的淺層的不加思索的意識展現，就是一個盲動的people’s will，就是民粹的負面發展，雙城記裡描寫法國大革命後的悲慘，就是盲動的公眾參與的具體展現。成熟的民主社會，是能帶動公眾審思能力的公民社會的集體意志。首先我們必須學習如何組織自己的心神，發掘思想背後的意義，拿出來與人有效溝通。此時，有結構、有見地、有技術、能省思的藝文活動的參與，就是一個很重要的身心訓練。一個國家深層的國力展現就在這裡。藝文縱向的線條與橫面的堆積，展現思維的流暢延展性與深厚豐饒性。這是一個族群生命力初發的根基。

屏風的最後公演開始了，總統有計劃去看一場嗎？那都是當代小人物生命掙扎的庶民故事。我建議先去買一套李國修劇本全集身先讀後去看戲，講出真正振動心思的戲評。讓人知道總統懂得看表演藝術，就不會有夢想家事件再發生，因為總統懂藝術，所以唬爛不了。總統若懂音樂，就會知道現在的國家實驗合唱團男中音的聲部長是一個難得一見的好聲音，質量與訓練都扎實，不能任其拿微薄演出薪資，在家還要收學生賺鐘點，不能好好再被培訓，無法被上任奧籍指揮帶到國外磨練，只能被現在無才無學的台籍指揮消磨好聲音？總統若是藝文行家，政府那麼多樂團就不會被胡搞瞎搞，劣幣逐良幣，再怎樣也養不出音樂的人文氣質，任其國民古典藝文的修為剝落、崩解。只剩下亂高潮衝快感的影視藝文的心神消磨，胡亂發洩心中搞不太清楚的鬱悶心緒？

古典藝文能不重要嗎？

音樂沙龍專題演講：榮星精神與大稻埕

相關文章：藝文沙龍咖啡的開幕演講（原文連接在此）

上半場演說：

丘如華老師，王立德老師，在場的榮星團友及眷屬，與所有關心天湛樂的音樂人，樂友們大家好：

二十多年前榮星合唱團搬離了淡水河畔的老宅，整個歷史街廓也同時陷入了遜色的寥寂；二十多年後歷史街廓，振奮於立志風華再起，年少離家的榮星人也深深地生起了懷舊感恩的心，重返街區共同振盪，試圖再喚醒在老街深睡已久的，那極其豐沛的藝文神魄，天湛樂在老街悄然的舉起了古典藝文風華再現的炙熱大旗。從開幕至今已舉辦了近四十場縮短古典藝文與閱聽普羅之間鴻溝距離的沙龍活動，讓年輕的古典藝文的展演者在小巧溫馨的氛圍中，更加燃燒了原本已經炙熱澎湃的熱情，更堅固了他們奉獻于藝文展演的信念與決心。

精彩轉載：到「極權民主」之路 剖析馬政府「現代統治技術」的威脅

「極權民主」乍聽之下可能會令人感到錯愕，但這並不是自相矛盾的語詞。已故的殷海光教授早在1966年時即先知性地指出，「極權的民主類型只有民主形式而無自由的內容。（不用說，這樣子的民主是我們不敢當的。）」而且「極權的政司把人民當可能的敵人，或工具（蟻牛）。」很遺憾的是，台灣似乎正朝向「極權民主」的懸崖大步前進。

什麼是有民主的形式而無自由的內容？殷海光説：「有許多『法治迷』，他們以為『法治』是到民主之路。這是一形式主義的錯誤。…問題在於立法權底權源何在。如果立法權底權源在國邦底主人翁，那末行法治確乎是到民主之路。如果立法權底權源在一個超人之手，幾千個立法者所有的權力連乘之積抵不上這個超人點點頭，那末這幾千個立法者不過是這個超人底書記而已。如果有任何權力騎在立法權之上，那末由此而行的所謂『法治』，…不是走上民主之路。現代統治技術很不難把『法治』作為打消民主自身的工具…」這段話雖然是針對當年為了維持大中國36省假象而不用改選「國大代表」和「立法委員」的景象有感而發，但也先知性地預言了今日台灣的情況──特別是關於「現代統治技術」不難以法治來打消民主的預測。。。。

到「極權民主」之路 剖析馬政府「現代統治技術」的威脅 （原文在此）

精彩文章轉載：井田制思想的承襲與轉變

『井田制度雖古老，但並未消失在歷史洪流裡。1905年，它曾化身為同盟會的「平均地權」；臺灣土地改革時，又以「耕者有其田」出現。時至今日，它仍影響一些學者對土地分配見解，譬如漲價歸公、限制富人持有土地最高限額、加速土地收歸國有、都市平均地權等。這些見解，都可在歷代學者對井田制思想的辯論中找到源頭。

井田制度或井田制思想，在中國歷史中並不具定型化的模式。它的內容不斷地在轉化，由傳說中的集體農場、公私田制，到授田制、私有制、限田制、限制價格法，又到平均地權、耕者有其田等。歷代學者代代承續著「因其已然之俗，以求立為未然之限」（明代邱濬語）的原則，「因時施智、觀世立法」（宋代葉適語），心嚮往「頌聲作矣」（《公羊傳》語）之社會的實現。在這歷史的進程中，本文的觀察焦點是經濟思想的轉變，而非制度的變革。此外，本文也將試圖從經濟分析的角度去探討井田制思想的轉變過程。簡單地說，我們將假設各朝代均為由皇室、官員、與百姓三成員組成。皇室在不引起百姓揭竿起義範圍內，採納官員的建議，提升租稅的收入；來自民間的官員，為皇室思索增加稅收的政策或改革建議，然後告老還鄉；百姓則在給定的制度與技術條件下追求和累積財富，但也可能因苛稅而揭竿起義。外來的可能衝擊包括人口成長、技術創新、外族壓境等。當舊制度在面對外來衝擊而顯得疲憊與倦態時，官員與皇室將不得不進行制度變革。。。』

井田制思想的承襲與轉變（原文連結在此）

佛學短思集錦

（一）

人間的考試結束了，合格畢業的回去了。我常想，人生畢業的條件是什麼？要參與世間到怎樣的程度才叫做to do your best？真正的盡到全力做到身為人要扮演的角色？要盡到範圍所及能力能達到的無瑕表現？這裡的無瑕，不是全無過失的意思，而是在自己能夠思考的範圍內，對自己的思心所，受想行識，不去作意、沒有起念貪瞋痴慢見。不去起念的意思，不是壓抑念頭的升起，不是對煩惱執障的催眠，強作行為的轉折，而是在了知的分別心中的不起波痕，沒有對應，不落兩邊。 所以，憤青的執障，深陷落邊的作意，在欲界人世間犯下的過失，惑業苦恐怕比顯像上的行止脫序，淺層粗暴的表層破壞還要深沈，難解的多多。。。

（二）
業力，就是自己過去作意行業的殘留，是很不留情面的。它落足在意識田中的印記，讓法塵在意根流動的方向，於受想思一關關的通過時，會不斷的自我喚起，把意識的流動硬是導到它的跟前，加入它意愛的色彩，到它想望的方向。我們無法逃避的經過它，被它過濾，常常的不經意地我的心智就真的這樣的自我型塑成過去的作意希翼我保持的模樣，在恍恍不知覺之間。。。。

（三）
就是像這樣順著對方邏輯的「呼應」方式質疑自己，才會讓彼此的思考陷入「永無脫期」的輪迴循環裡，忙著在死胡同裡窮打轉。要求逆轉脫困，不是順著落入的軌道反轉回去，那還是陷入在同軌道二元對立的困局裡出不來。是要參透整個情境陷入難解的本質是什麼，去突破一個出口，用不同方向性質不同的推力，將前方渾沌的應合僵局解開，撞出一個改變方向的結果。。。

白衫軍的整體展現，就是大規模的打破原來政治遊戲規則的不合作（不應合）趨力的展現，這個跟原本規則不一樣的趨力展現要是夠強，就能改變大局的方向，歷史的整體質地的呈現就會不一樣，當然，歷史的結局就會大逆轉。三萬的公民力量他們不怕，二十五萬就能迫使部份的改變，那五十萬人，一百萬人，或一半以上的公民自主的意識表現呢？難道台灣的執政當局會像中國或埃及政府一樣出動軍隊狂殺公民？

1989年的勇敢，有人成功（推倒柏林圍牆）有人失敗（六四天安門），有人打破禁錮的第一步（野百合學運）。2013年也可以經過深層的自我與歷史反思，勇敢的否定自我過去的錯謬，堅毅的踏出改弦異張的第一步，跟過去的自己不合作，就有機會去突破當今的渾沌。我們難道要自我無助到一個新的趨力的機會都不給自己一個，乖乖的就地等死？灰飛煙滅？

（待續）

精彩文章：甲申再祭

DW：雖然是解放軍大將之言，若是眼界有夠遠，歷史的實相也能探出十之八九：

『。。。儒教全部學說的核心在於它的“崇聖性”：所有的思想到聖人那兒已經到頭，不能再有了。所有的權力到君主那兒已經到頭，不能更換。社會只存在著一個思想，那就是君主的思想。只存在著一個聲音，那就是君主的聲音。在一個國家，某種思想一旦成為“惟一”，而且“法定”，這個民族就休想再有什麼想像力和靈性了。美國總統威爾遜曾說：“會思想的人不會行動，會行動的人不會思想。”而在中國，千年來，只有行動，沒有思想。如果有，那就是王家思想。有明一代，由於朱元璋的殘暴，中國人“惟上性格”發展到了極致。滿朝一片恐怖之聲。舉國皆是精神奴才。有什麼樣的人民，就有什麼樣的政府。有什麼樣的領袖，就有什麼樣的人民。崇禎圖強，明為什麼偏不強？崇禎要天下穩定，天下為什麼洶洶？一億人的腦袋圍著一個人的腦袋轉，就是最大的不穩定。全盤漢化的清王朝在這方面一點也不比明朝好。它雖然疆域宏大，但成了中國歷史上最少自由、最少創造力的王朝。

上個世紀我們北方那個大國的崩潰，就是思想摧殘的結果。它解體的直接原因貌似經濟的停滯，其實正是長期的思想控制造成了經濟的停滯。那個鄰國的執政黨幾十年來孜孜不倦地做著一項工作：使人民喪失思想的能力。喪失了思想也就喪失了創造力，甚至喪失了生命力。幾十年只能造成二、三代人的智力衰退。幾百年呢？幾千年呢？思想的專斷必然導致權力的專斷。在以毀滅思想為要務的時代，思想者只有兩條路可走，一是死亡，一是投降。

在古代中國，國家為一家之國，一姓之國。甲申之際，顧炎武曾說：“有亡國，有亡天下。”一朝一姓亡是亡國，全民族為異族征服則謂之亡天下。甲申年的歷史是既亡國又亡天下。天下人不能為國出力，故國亡。國家不能保護人民，故天下亡。最淺顯的道理是，既然國家是你一家之國，我憑什麼拼著一腔熱血去保衛它？保衛別人的東西？二十四史不過是二十四家姓史而已。帝王既視國家為私產，人民也視國家為商品。這一點，從北方大鄰國的執政黨的解體上也能得到印證。當執政黨宣佈解散時，不但廣大群眾異常平靜，而且廣大黨員也異常平靜。他們並沒有失去政權的感覺。人民無主權，政權難持久。人民不把這個政權當成是自己的政權，而看成是當權者的政權；黨員不把執政黨看成是自己的黨，而看成是黨內當權者的黨。絕大多數黨員看著執政黨被解散，宛如像是別的黨被解散一樣。這些人除了捍衛自己的利益外，沒有捍衛過別的什麼。。。』

轉載出自：陸解放軍劉亞洲上將：甲申再祭（原文在此）

PS：延伸閱讀：史實釐清，建立正確史觀的第一步（連結在此）、精彩文章轉載：唐宋在日本、大明在韓國、大清在中國、民國在臺灣（連結在此）

轉載：科學家的真心建言

Get Out Monsanto滾出台灣

震撼! 828位科學家呼籲中止轉基因!

(全文轉自中華論壇並稍作用詞修改)

十年前世界科學家致各國政府的公開信

這是十年前寫成的文件，現下讀它，簡直就像是昨天才寫成、完全是為了今天而寫的，這份文件10年後仍處處切中時弊,也就是說，10年前提出的問題，沒有一個得到解決，事實上問題更多了。轉基因技術──自稱為生物育種技術的那個農業技術，是一個人類從來沒有見過的最壞的技術，應用這個技術的後果，是有極少數人賺大錢，而地球環境人類將被緩慢而堅定地推向生死存亡的深淵。真正的科學家早就發出了他們的聲音，但是在科學的21世紀，科學界主流創造了一個新風尚︰徹底壓制一切批評它們自己的非主流。主流科學界今天已經墮落成為國際利益集團的二奶，忘記了科學的任務是追求真理，糾正謬誤。所以，民眾對抗這種壞性技術、維護自己生存權力的鬥爭，也必須創造出一個21世紀的新格︰大家團結起來，為了一個共同的目標而行動起來︰把轉基因從我們的食譜上和國土上清除出去﹗
下面是828科學家2000年致各國政府的公開信。其中有181位是美國科學家，115位是英國科學家。

合法的打家劫舍，有公權力的搶荼。。。

『。。。傳統的教育，不斷地灌輸我們「以農立國」的核心價值，但我們的政府、制度、政策與社會，卻是不斷在貶抑農業的尊嚴與價值。誠如政大教授徐世榮所言，在政客與財團的眼中，土地是最容易炒作的金礦；政府可以透過都市計畫、區域計畫審查，將發展權力交到地方派系，執行土地徵收進行開發，藉以換取地方派系和財團的忠誠。現在，台灣到處重複上映著同樣的戲碼。

只不過任何土地徵收也可能遇到特權而有所轉彎。例如，突襲強毀農地的苗栗縣政府，遇到自己人也會像白海豚一樣轉彎。2011年3月，立委康世儒指出高鐵苗栗站特定區內，包括具有文化價值的古窯以及民宅都被拆除，唯獨縣長劉政鴻和親友的房子，卻原地原屋保留。

政府遇到特權會轉彎，對大埔「承諾」的鐵四角當然也會毀諾。馬英九說謊不是新聞，劉政鴻用司法追殺批評者的粗暴不是鮮事，吳敦義是白海豚眾所皆知，而這幾年來我們也見識到號稱自由派學者江宜樺的狡詐。。。』

《想想論壇》苗栗三部曲：劉政鴻真面目，越來越清楚

煙火與幸福不是等號 ◎ 張典婉（原文在此）

【時事想想】黑夜降臨 土匪現身 ◎ 江昺崙（原文在此）

【時事想想】大埔事件PartⅡ：進擊的官人 ◎ 李知了（原文在此）

歷史正義難喚回。。。

『。。。國民黨違法銷毀檔案的前科有跡可尋。1949年國民黨政府逃亡到台灣以來，至少曾經四次大規模銷毀檔案。

──1949年，蔣介石密令保密局、保安司令部（即後來的警備總部）等情治單位銷毀二二八事件中，有關蔣介石下令迫害台灣人民等相關公文與指令等檔案。
──1975年，蔣經國下令清除蔣介石時代包含二二八事件大規模清鄉屠殺與二十一師行動、白色恐怖在內的政治檔案資料。
──1985年至1988年間，蔣經國要求再銷毀一批包括二二八事件在內的政治檔案。
──1992年，警總改制為海岸巡防司令部後，原屬於警總所保留，包含二二八事件在內的軍方與政治檔案再次遭到清除湮滅。國民黨這四次大規模的湮滅檔案行動，可說是讓台灣推動轉型正義難上加難的主因之一。。。』

轉載自：【時事想想】你竟能忍受監察院違法銷毀檔案 ◎ 李知了（原文在此）

精彩文章轉載：唐宋在日本、大明在韓國、大清在中國、民國在臺灣

也許，中國的不是『中國』，華夏的不再如花般的美麗綻放，有我們沒有透知的原因：

『。。。我們的落後，是我們的責任；我們的自卑，是我們的無能，我們沒有一絲理由更沒有任何資格抱怨祖先留給我們的文化和土地，祖先留給我們的土地是世界上最肥美 最廣闊的土地，憑借這些土地，我們孕育了最多的人民。而今天，對著殘酷好殺野蠻人大唱贊歌的我們，毫無禮儀誠信道德淪喪的我們，真的是那個偉大榮耀的禮儀 之邦中央帝國的子孫嗎？難道我們真的繼承了祖先的華夏文明了嗎？

我們不配享有“華夏”之美譽！就讓華夏的故事永遠成為一個神話吧！記得西南聯合大學歷史教授（記不清名字了）上中國史上到南宋滅亡就停止了，人們問他為 何？他說：“崖山之後，已無中國。”  “中國”和“華夏”都是最偉大的名字，裏面所承載著的榮耀不是我們可以承載的。。。』

唐宋在日本、大明在韓國、大清在中國、民國在臺灣（精彩原文在此）

DW：我雖然不崇中，但我願意聆聽不一樣的史實重現、發掘，再看華夏一眼！

敢當就能突破

此人平常有小可惡，但是面對中國，他最勇敢講真話。
不因人廢言，值得一聽：
民進黨中執委洪智坤 北京氣死中國人講話（影片在此）

DW：這是他聰明的地方，敢公開講敢留證據，謝院長若更有氣魄，姿態能更雍容些，這個留下證據的第一，就是非他莫屬，且更有威信力。現在實事求證的學術與政治的領域，先公開曝光的先贏，那句話，那個舉動就是他的。所以。。。敢當就能突破！公開講開了，就看以後的蝴蝶效應，要看時代的disposition在哪裡，若是火擦的適時，不管是誰擦的都會起漣洟。你可以看，孫文革命了半天，真正的顛覆作用（武昌事件）卻跟他無關，到每一個省都宣佈脫離清廷，也跟國民革命不太相干，跟鐵路事件（盛宣懷）還比較有關。

研究揭露基改玉米含大量毒素

（轉載自《Get Out Monsanto滾出台灣》臉書專頁）

[原文: http://rt.com/usa/toxic-study-gmo-corn-900/]

一項被泄漏出來的檢測轉基因玉米的研究揭示，實驗室造出的有機玉米替代品中含有驚人的有毒化學物質。一家反轉基因食品網站已經上傳了某教育型咨詢公司對兩種玉米的比較結果，結果揭示轉基因食品的危害可能比人們先前認為的更大。

咨詢公司Profit Pro的2012年玉米比較研究報告近日發布在「全美母親呼吁轉基因食品標簽」網站上，該組織稱他們希望「通過要求在地方和全國出售的轉基因食品上同步貼上標簽來提高母親們在這方面的意識，為母親們提供食用非轉基因食品的途徑」。他們還計劃在今年晚些時候策劃全國范圍的抗議活動。

網站的真•哈尼卡特稱，該研究報告是由德•戴爾種子公司的一名代表提供的。德•戴爾種子公司的農場位於安大略，號稱是加拿大唯一一家出售非轉基因玉米種子的公司。哈尼卡特說：「那些宣稱‘轉基因玉米和非轉基因玉米沒有差別’的論調是錯誤的。」她還表示，自己在讀過這一研究報告后被「震撼了」。

根據這一分析報告，Profit Pro公司檢測的轉基因玉米含有傳統玉米所沒有的多種物質，包括氯化物、甲醛和草甘膦。天然玉米中不含這些物質，但在轉基因玉米的樣品中，這幾種物質的含量卻分別高達百萬分之六十、百萬分之二百和百萬分之十三。哈尼卡特說，美國環境保護局規定美國飲用水中的草甘膦含量不得高於百萬分之零點七，而且她還補充道，某些動物的器官損傷已被証實和草甘膦含量超過百萬分之零點一有關。

唐•胡貝爾博士在新近發布的另一篇獨立的轉基因研究報告中証實道：「草甘膦是一種強力的有機磷酸螯合劑，它能阻滯如錳、鈷、鐵、鋅、銅等有益礦物質的流動。」胡貝爾博士還補充道，這些化學元素「對於土壤、植物和動物的正常生理機能至關重要。」哈尼卡特補充說：「草甘膦會把生物中至關重要的營養素抽離出去，而轉基因玉米則含有大量草甘膦。」她指出，天然玉米中所含的豐富營養價值幾乎全部被從實驗室造出的轉基因種子中剔除了：在研究所用的樣品中，據稱非轉基因玉米中的鈣含量是轉基因玉米的437倍，鎂含量和錳含量也分別是轉基因玉米的56倍和7倍。

向現代大師致敬

我的當代音樂接觸很少，法國作曲大師Henri Dutilleux過世後（1916-2013）才聽到他的作品，我想如果我以前若能多接觸像這樣的現代音樂，這樣的創作方向，大概就不會離開音樂界吧。。。

春之祭的擾動

這首曲子是當年我學作曲時，第一首也是唯一一首樂曲讓我帶著樂譜到樂團，看著它聽著它從頭到尾的排練到演出。要把此曲對閱聽眾身心的擾動順利展演出，而不讓演奏的樂音或舞步失序有些難度，至少在我參與過的那場演出是大大的失序悲劇。據聞它的世界首演更是混亂的悲慘世界，在此先引用一個正常演出版本，再講它當年的故事（BBC劇集）～～

社會勞動力的後端照養責任在誰～～勞、資、官、民身上？

工人在成為工人以前的就學就養都是家庭與政府供應的，廠家並沒有負擔到一個人要成長到成為一個工人前的培育所付出的成本，他們也極不負擔在他們生產商品的過程中環境資源與非自然資源為他們所付出的損耗代價。現在工人生計的最低安全線還要社會或政府來集體負擔？這個政府對財團的稅賦負擔又稽征不到一個合理的比例。怎麼？企業賺錢並無多貢獻在社會安全網的建制上，他們的勞動成本要大家共同幫忙承擔？來保證他們的獲利程度？這個太過傾斜的財務（資本）流動槓桿，利潤的積累都偏向資本家的口袋縱深！他們對社會的使用最多，反饋最少，政府越搞越窮，資本家的財富卻越來越不必多負責的集中。這樣的資源與財富不正義的分配，與公共資源的被不斷稀釋與剝削，使得弱勢人群的處境從傳統封建社會，早期的工業社會，到晚期的資本主義社會，基本的生計經濟維持被僵固的窘狀，居然沒有什麼合宜的進步與看不到什麼改善機會的曙光？

我自己是大商人的後代，但是無法理解的是，在台灣普遍的經濟思維，居然都是為極少數的老闆們資本利得的積累成果與維持著想，而不為大多數人的社會貢獻度與他們的勞動所得不成適宜的比例感到不平呢？當蘋果集團所能掌握的資材遠多過於全世界過半數以上的政府年度預算規模，這越來越窮的人民治理機關與民間社會（家庭），還要負責工人的前端培育，中間損耗，與後端照養，而資本家只負責消耗隨手拿來的資源來造就自身利潤嗎？一位知名的匈牙利經濟學家（Karl Polanyi）在二十世紀中後期就在英倫提出的經濟發展的看法與方向（就類似我現在提出質疑的方向），好像在台灣主流的經濟討論裡，絕少被拿出來思考一下，有點可惜！

因為在充分商業化的社會裡，所有的活動通通變成是商業利潤計算取向的經濟活動，他的能量發揮與效果製造都傾向於用財貨（貨幣）的累積與釋放的成果來具體呈現出，政治活動（選舉）也不例外。凡事都要金錢『量能』來造就的情況下，多少活動要靠大量金錢提供來仰賴，去成辦。誰能提供大量的金錢呢？平常就有大量資財累積的人—金主，就是資本家。資本家將利求利，付出的要有回收，大付出要大回收。所以像台灣這種美式民主選舉，不得不被大金主與大政客的政經依存關係所控制。所以一次次的選舉將造成治權效能的萎縮，成為各資財集團的應聲傀儡，一次次的政治洗牌卻使民權意志的行使一次次地被限縮不得伸張，終將使政府施政（照顧絕多數人民福祉）的能力逐漸萎縮到失能無能不能的地步。

台灣在二十世紀初本來是站在後資本主義運動的先鋒浪頭的，據凱因斯的研究發現（他對第一次世界大戰巴黎和會的亂象之終極研究）資本主義的擴張早在1870年已發展到飽和，之後每擴大一塊餅都是從其他人的損失而來（從利益的掠奪而來），第一代的日本西化的智識份子就警覺到這一點的文明走向，他們就在台灣實驗永續經營土地與人民資產的平衡方法。。。只可惜～～～

無理仇菲不可行

在網路上我看到有人對民間反仇菲的事跡，冷熱嘲諷，有些話想說。

我覺得不要這麼懷疑立報『偽造』台灣民間的不理智的仇菲行為，台灣人正在煩惱馬政府的五年軟弱，無能為力，沒有出口。類似義和團的反制是可能的。台灣社會底層不明究理的同仇敵愾很容易激起的，1994以後的新黨風雲開始於『通通捉起全民司機』，進至『阿扁無罪』的非理性運動，台灣人明事究理嗎？否也！

歧視東南亞人士，有他文明演進的歷史背景，跟所謂漢人的遠近價值觀有關（人、畜、鬼的階級等差）本土人士再如何『厭惡』墮落的中華『殺豬』文化，這個血液的濃度再怎麼被史實的發現給『稀釋』（林教授的血液與DNA分析，發現台人有85%原民血統）骨子裡與腦子裡還是有不良的中國文化殘餘。台灣人的日常有著太多的分歧不等差對待與不平，無論是天龍vs本土、軍公教vs勞工農漁、橫行權貴vs弱勢百姓、強權大國vs島國小民。。。台灣人心中有多少潛伏的不平等待大鳴大放呢？任何的擦槍走火都是可能。

在此，說個小故事，在911事件後我帶著一臉鬚髮的印度瑜伽士們到某處偏鄉想要指導地方劇團的基本功鍛煉，就是這樣的偏鄉小孩，也是大群地圍過來『賓拉登、賓拉登』的嘲笑排斥着，大人也不來作機會教育的制止。台灣社會集體認知的錯置、誤植，不明究理很是普遍。特殊身心狀況者，容貌身型較突出者很難見容于一般庶民社會，是實況，真正的在發生，我們不可忽視。

弱勢者找機會欺侮更弱勢者或無辜牽連者，很多。在我留學歐洲時，台灣人在白人心中的地位，大都與日本無異，在很多時候已經可以與之平起平坐，對待的高度都比來自南歐的意大利移民佳，但是我們的危險反而是土希移民，每當有什麼土希事件發生，台灣人與日本人很容易受到他們的無端暴力對待，他們說『平平是外國人。。OOXX』，我的意思說，當壓力鬱卒到了頂點，不滿的情緒會一股腦的往平日就很看不過去的（群體）對象倒，228事件中也有許多無辜者的受害（不是政府的濫殺）就是這麼來的。

立報與世新社發所緊緊相扣，他們平常就是研究社會的弱勢議題，長懷左翼立論。在網路上酸言立報報導者，有幾人平常有在閱讀它呢？我有訂閱他們的電子版，就知道，他們有相關的消息來源，不會驚訝，菲勞會去簡訊求助，也屬正常。因為那裏的老師、學生，平常都是相關NGO的從業人員或研究員。我們不能在他們聲援樂生、反核、文林苑等等就給掌聲，聲援菲勞就各種陰謀論都出籠了，我們都被KMT的六十年統治弄得太神經質，怪裡怪氣的不能成熟心智，健康身心嗎？

音樂裡的氣息

不同人彈同樣的曲子會有不同的氣味，富貴的氣味除了『甜美流暢』外，就是有遊刃有餘的留白，溫潤的儒雅風範。這是一個不錯的例子。

random notes: 台灣人善良？還是無知？

random notes: 台灣人善良？還是無知？: 今天看了這個。 公共電視播放了一部 BBC 所做的紀錄片《希特勒的孩子》，由希特勒追隨者後裔的觀點，來看這整個事情。姓 Himmler 的，姓 Goering、Hoess、Frank 跟 Goeth 的。 片中，Auschwitz 集中營指揮官的孫子首次來到這個地方，參觀...

有關禪修的種種

這兩天陸續發現詳讀這些文章，覺得他們用現在的思維的論述配合最新的科學發現，在腦的科學後，有關心的科學研究成果的發表，襄助我們更能瞭解佛陀試圖要告訴我們的是。。。（轉自已關網站2012大覺醒）

1. 心臟的意識（原文在此）
2. 心臟裡的大腦（原文在此）
3. 靜心時的身心狀態（原文在此）
4. 靜心前的淨化心靈（原文在此） 此間講了儀式的開經偈與廻向文的重要性
5. 對禪修的11點誤解（原文在此）