癲僧評政

台灣人愛關說交易，從他們的宗教行為就可確知。拜拜，祭改，作法，擺陣？也該立法杜絕妨礙司法公正吧？為何關說，就是法治不為人所憑恃，而欲求人為逆轉，再不行就求巫下符了。法律管得了神鬼的干預關說嗎？這整個文明從法治回到人治再回到神治至此，需要的是大蛻變大反轉才能成辦！

因為在法治工具被極度不對等的濫用的情況下，要去杜絕人為關心，是逼迫所有人拿起訴書，判決書到上帝神佛的裁判所嗎？重新回歸神權，再度養肥不肖貪婪的宗教神棍嗎？返回黑暗的中古時代，那時發表異議就準備被抬去燒吧！要把文明搞回那裡去嗎？

面對法治人治爭議問題頭痛醫頭腳痛醫腳，害得公義正直的宗教師，多面應戰，文的也要武的也要，累慘！

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無權勢者的社會運動是為追求無權勢者的光明前程，一個可大可長的發展遠景，一個可循環永續不絕於再生綿延的碇錨著根，是充滿正向的摯情；但是它也透視了既得權勢者的貪婪罷權，為求保存己身利益的不擇手段，所以也要對負面扯力全面側寫與之攻防。因此，運動的擘劃策動者為了成就一個普遍的正向趨力，掌握或塑化共同價值的歷史質地，他其實是要艱苦的兩面作戰的。一面要止，一面要作；一邊要拉，一邊要推。心智的圖像要非常清楚，才能撥轉得宜，挑動正確的運動方向。正向的築夢太多或是負向的鬥爭太大對於真正進步蛻變而言，都是現實上邁不開步伐移動不出去的最大障礙，不管是否基於好心或壞心腸，為公或為私的理由。。。

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李扁馬蘇最可惡的地方在于在台灣這二十年來的民主化過程中，利用了政治機制的瑕疵，太多的疏漏，製造且駕馭人為掌握分配威權力量，弄權弄鬼。讓人民為了求取生存與生計，屈膝附和以求存。他們自己就是操作關說的根源所在，因為大家都想成為在法制的疏漏下，人為的寡利獨佔的獲利者，資本積累者。這是最最腐敗的政治。。。

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蔡英文的政治策略常有人嫌，說是不夠政治，說是說不清楚講不明白。我真的不知道蔡英文說的什麼都不清楚？她說事情通常是不針對個案，常以大視角的方法與角度論詰議題。直接對議題進行論詰，面對問題的根源進行剖解，從根做起，枝葉的問題歪長的會枯槁，正長的能滋潤茁壯。我覺得是她留給政治很多餘地，讓大家能警覺的做一些在公共事務上與私務利害的揪葛上更有利於集體上進的大取捨。臺灣政治發展到現在每一個「單一」問題都是整體的盤根錯結的一個顯像，是整個政治位能與動能錯位後的某現象顯現，與其去追逐逐一徹底修正，不如留給枝末一些寬限值，專心設想事務本質的蛻變與重生。我們可以說她的策略思維的顯現是不怎麼夠基進，看來有些溫吞，我本來也很是不以為然的。但是，我們真正關心人類文明的成長軌跡的，都知道現代性的問題的錯節已經到了總臨爆的極限，到了非得蛻變否則不能求存的境地了，人的處境的大翻轉，還是得靠有足夠的心靈力量，意願從根本的生計模式中跳脫出來才行。就是要以人為本位的著想，一個相信人本趨力能共創歷史質的總動力的位能與動能要真正的到位，那麼大的翻轉才能真正到位。

所謂「國父革命」一直過了「第十次革命」之前仍然是對總體政治情勢而言，是無關大局的地方型的騷擾事件，哪知隔幾個月後，另一個小小事件就翻了大中國呢？不同的是大眾的認知改變了，惟有大眾認知的集體改變才能改變大眾共同的命運。現在的台灣人還對現代性的餘威多所眷戀，怎會想要邁步進入後現代社會的架構中呢？要事情一件件的發生，一次次的挫折讓更多的大眾了悟再也不可因循苟且了，不能再任憑政客私心眷養政治，貪財擅權。。。因為先見之明無法讓大眾了覺改變的重要，只能任由現實上的挫折發生來激發蛻變再生的可能。這就是蔡英文的無奈處，壯志未成根本癥結的所在。

非常不解，想請教的是，哪一位政治人物與政治學者的想法與作為有些許的試圖的做到上述的大方位思考？所以。。。。大家要面臨2016的台灣人怎麼辦？任憑扁蘇呂新，馬吳江朱玩台灣，都不將機會給有缺點的蔡英文？是這樣嗎？寧願爛到死都不容忍有瑕疵的好？是這樣嗎？