無關/有關的語言聯想

不知醫學術語OCHA是否跟拉丁文的occāsus有關？

occāsus是西方的意思，也可以替代sōlis occāsus的簡化就直接是落日的意思。對，他有setting的意思，引申的意涵有downfall與ruin的意思。跟波斯對西方落日的意念還有點不一樣。在波斯人眼中落日代表光明的歸宿，一切最終的圓滿；是正向的涵義，不是破敗與消亡。所以一樣在那個地中海東半部的文化區，對「西方」的觀念同時存在的積極正面與消極負面的想法！

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為什麼古文格言很重要？

「Dum spiro spero」=「While I breathe I hope 」= 「一息尚存，希望不滅」拉丁文順腔順調，簡單且意寓深遠。說順口的古文好處在此。

悼念 秀德先生！

世代在默默的替換，在台北市西式插花的奠基者，台北花苑的創辦人林秀德先生今天「低調」告別，沒在媒體上公開，讓我們這些很久疏於往來的故舊，都來不及默念告別呢！希望佛國淨土有林先生的加入而更加光焰繽紛！遠離了前程未知的娑婆，秀德先生是有福之人！

回首再看二二八

另一個角度的視野，從二戰末期盟軍計劃（日本戰敗後的）東亞秩序重整有關（建立個排除日本的親美東亞）另一面角度的詳細解說！！

以前我看二二八與之後的清鄉都從現代文明化/理性公民化在中台兩岸的差別來看（看過戴國暉老師的書與在東京面見他深談過）整個事件始末。陳翠蓮老師更看到了當年國際關係的發展與國際政勢現勢的抉擇，檢視一連串發展的連續效應，真好！所以我也買來她的「重構二二八」來自我審思一番。

對本初的探索，是對自己的情與智更清晰的解析與領悟的最佳途徑

知道古人對周遭人事物的命名，與分類真的對人類看待一切的原始認知很是重要。這樣我們面對現象界認知的流變，關係到我們處世的偏好，與既成立場模定的「之所以然」趨向的根本所在。我還沒讀古希臘文，在整理拉丁文概念詞彙時（拉一拉二的課本還沒提起）發現地中海的拉丁文是「我們的海」mare nostrum (Mediterranean)！「我們的海」情真之意切啊！

以前在讀地中海史，周遭幾千年來發生的種種，想到的從來是交通與政經糾葛，沒想過他們對「我們的海」的情感，可能如同華夏族群的「我們的故土」的向心歸屬！無怪乎周邊的幾個民族每當發展成強權時，都有一統海的周邊的欲望（整個環抱我們的海）跟力勢大了的華夏強人都想一統偉大的中華大地一樣的雄壯野望！！

編造過往的虛應華麗是崩落未來生路的開始！

剛剛太早睡下，以致現在就清醒了（清晨三點）。上來翻看臉書，又發現了一個虛假的在地（鄉土）故事。台灣人的奮鬥故事感人好聽，是因為在四十年前以前，絕多數的台灣發家致富是感人的從不看輕自己，能夠絕處逢生、能夠崛起平凡、能夠憑藉著自己的勤奮耕耘翻轉階級，改變人生的故事。從無到有兢兢業業，刻苦積累，厚植資產，茁壯偉大的過程。

在大稻埕哪裡遍地坐有處處「承繼」祖產的第N七八九代？除了極小數的從清領以來的鉅富家族？真的！明明起家是在別人家門前（租店家門口）小小的擺地攤賣魷魚乾的，一定要編個華麗出身富貴繼承？那一步步的積累經營，在別人起落間穩健成長到兩間相連店面，在南北雜貨界裡終於有個喊盤起價的地位，是多麽的勵志與典型的大稻埕故事啊！

除了洋行、漢奸、買辦，各世家的大稻埕落腳厝，各路英豪來這裡試運氣，試圖從小生意或從家族分號起家茁壯，大商號的小職員、學徒的嘗試獨立自足、勤懇起家到撐起名號甚至雄霸一方；另一方面世家裡的揮霍迷失，敝履沒落、跌入低谷、陷落神壇也是一番不到百年的故事。街區裡的、因果相繼的、各有因緣的起與落、建與塌，真正發生在地面上的故事，寸寸的淹沒在創造榮耀出身的虛幻中，堆積出失根的卓越華麗，那怎樣？就會像狂民普丁自以為斯拉夫沙皇，去碾壓斯拉夫民族的根本奠基地，屠殺、禍害，然後說。。。（哎！我都難過的說不下去了）就像試圖建立（從不清楚ㄈㄈ所以的）「ㄘㄐ宗」圖騰去替換掉。。。（我又有講不下去的惆悵）一樣。

失根的宏偉創造總會在最後淪落成最不堪的幻滅破敗的結局。我只能說到這裡了。（想說又不敢真的清楚說事的小孬孬，我也！）

若「統合」其實是文明發展的悲劇呢？

說秦皇統一文字（書同文），是對中華文化圈能一統的偉績。但是每個文化流行區，會因為對概念敏銳的精細度（分辨刻度）的必要性不同，而描寫的層次有異。層次多寡差別，一定跟當地生活分辨事務的需要有關。例如英文的throw源自拉丁文的iacio\iacere它的字義描述是：以手腕或手臂的力量，將某些物品往空中離身推進（to propel）。這個在中文裡可以用「扔」、「丟」、「擲」、「拋」來細分的動作差別的（以物品被推進的距離而定）。

所以當初在鳥形文或魚/水形文的使用環境中一定有甲骨文的文字無法精確描述的概念。對那些被逼迫改用甲骨文的部族而言，是一種文化傳承的失落，讓自己與在地環境或事務的關係，失去了精確地位設定而失根離心，反將認同了他方的中心意志，把自己從本地異化/抽離，去認定一個自己都不太真實明瞭的軌則，囫圇化了自己思辨的質地。

為何要習學古語文言？

我知道了為什麼在歐洲治學，過去在academy 智識圈裡，懂古文（學過拉丁文）最好還要會希臘文（就是兩種以上的古文）會是學士班的重要入學條件。因為我們現存的概念（名稱或是動作）都是從舊概念延伸演繹而來，它有初創發時的基本定義條件的規製，還有一路延伸過來字義內容的演進過程。（我當年就是以能善拆/解古文的實力——對中文古文有深度解辭釋義的能力，進入漢堡大學印度學系的）

一樣是「學習」為何中學教育及之前的要learn，進入academy 後要study？就是disco與studio的不同。前面強調被用言語教學灌入學習，另一個是強調以勤奮的態度運用自身的力量/條件來精進化自己的學識。所以我們以前在德國講座課不算學分，研討課才算。

例如「電腦」從computo 而來，意思是估算、編碼與計數。現在我們卻要以它來「決策」、「督導」與「執行」那麼人類不同於其它生物的智能將要用來幹嘛呢？（所以生活不用腦筋理性思維，又沒有勞動手作能力的中上人士嘛，嗯～～知道為什麼當今在印度中上階層家庭集體自裁的案例很多的原因所在嗎？）