山海經相關

 山海經解說系列

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我許下的功德迴向跟對俗家親屬、故舊的祝福與對家鄉故土的期許，都是用我對修道人生的立下「真實誓言」蔭照下來的，因為我誓將如是如實行，故將自己能奉獻出來的他受用報德，受用到放射到我所祝願期許的方向，希翼所願實現。

先不論究竟是對這個道統或是覺行立下怎樣的誓言，然後義無反顧的去做，也是因為現行的哲思，形上的形下的，勝義的世俗諦的，歷史傳統的現世文明的，又到了一個重要且巨大的轉折點，比幾百年前「現代化主義」的蛻變更加的顛覆躍進，我其實早已感受到，也抗拒承接了許久，如今若再不前行，老天都要不容我任性了，所以（我也是為了拯救自己的身心）這個向來害怕孤寂的無可依恃的我，還是踏上了進化哲思的不歸路。

我一向是相信進步邏輯的，但是這是奠基在我深信聖哲設定的哲思框架邏輯為最後永構的真理，依之我們只要無誤的演繹延伸，歸納整合就可以將（末法）現勢撥亂反正，我們把文明重新「扶」上軌道便是。我以為自己接觸的非主流觀點夠多了，在學思上開放包容不是問題，重新打破再度揉合是我的學術強項。但是在從去了政大上梵文，去了輔大上拉丁文以後，因為是不同於歐陸教育的美式古文訓練，激發了我更多的思維震撼，讓我以更多層次的角度去思維上古文明間的交錯與拉扯，碰撞與糾纏。讓我對哲思文明的醞釀與發展，各系統學程間觀念置換與解釋，爭辯與共情有了更不一樣的看法，我對古哲一樣尊重崇榮，但是更能接受被強調的絕對裡其實含藏的更多的相對抉擇，那個抉擇發展甚至岔開的各成熟學潮間的構思理路方向，有了方向性後彼此的發展就會越開越遠，甚至到了無法相容，難以共存的田地。我認為人類文明或是說宗教的結局可以不是這樣的。

一下子我也無法說清楚我在幹嘛，我只能說我就這奇怪的腦袋，思考、剝開、重組與置換哲思間的樣子，包括出世宗教與入世哲學，替現在交纏無解的時勢找出解路，需要更出塵形上也更世間理性的，把自己的身心整頓起來，確實施行，確實落實對法的信解行證，讓我的大行願力以「真實誓言」的信譽榮光一個生命存在的意義。

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我看到這次反「昭慧」現象的法師居然在網路世界散佈「反」罷免的鼓吹與宣傳！！！

我覺得出家人看事情的眼光還要更精細些，才不愧自身致力於了凡脫俗的抉擇！

若在相對世間現象上沒有智慧與能力明究事理，怎能在了義無漏的法性上做出正確的判斷與抉擇？

倪海厦命理講座

紫微斗數之一

紫微斗數之二

斗數、易經

倪海厦文集

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慈濟與昭法師的言論行止不是不能被質疑與檢視，要求糾錯與改正。這也本是僧團每半月誦戒、羯磨的本意！但是佛陀教法的宏傳與流布，是要引導行者自己與影響周遭在心智上的漸次清澄，引發有情與器世間往高維度的趨向發展，直到最終圓滿！

所以在鞭策、觀察、慎思、揪誤、改正、蛻變、昇華直到豁然轉染成淨，三業性智覺行圓滿，都不要自處教法高處，以三毒之心，有漏愛憎的意念去闡述己思，做是非對錯的攻防。越尖銳的攻防越情緒強烈的批判，越是割裂自己原來一心清澄的心智，往下比自己批判的對象還沈淪（因為你的三毒火力更是有意識的集中、方向明確且強大）佛陀本就要我們半月羯磨了，所以佛教是不惜自我挑戰，自我查檢身心的依覺依法立教！有把握到這樣的基本原則的才是真佛子！！

對慈濟的但書：有權有勢者比起無處申訴的升斗小民說無辜？沒能力、駕馭不住就別領眾！

葛麗果聖歌匯集（修士/女吟誦）

 

 

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Ani DW's Blog 法聚書齋: 倪氏道家醫解

Ani DW's Blog 法聚書齋: 倪氏道家醫解: 倪海廈 人紀 金匱   倪海廈。傷寒論   倪海廈 神農本草經   倪海廈。針灸大成   倪海廈。黃帝內經   倪海廈。天紀   醫案合集   武式易筋經  

每日晚禱

 蓮花生大士祈禱文

---每日就寢前所念頌的祈禱文

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一切佛的化身，蓮花生大士。

我祈請您加持一切眾生的身口意。

雖然我的心受各種各樣的打擾。

但一天終了，我的心終歸回到正法上。

請加持我，我的修持能夠成功。

請加持我，讓我一切修道上的染污都能終止。

請加持我，讓這一切染污都能轉成智能。

請加持我，讓一切不合佛法的念頭會逐漸減少，最後完全終止。

請加持我，讓我的慈悲心能增長。

請加持我，使我的相對和究竟菩提心能增長。

請加持我，能證得心的本來面目。

請加持我，能迅速成佛。

請加持我，讓我能救渡一切眾生。

......喇嘛千諾！喇嘛千諾！喇嘛千諾！

不懈努力要重蹈歷史覆轍？

某新興而起的藏傳佈道組織（漢傳顯教也類似），看其宗旨好像頗有領導信仰新運動的趨勢，卻仍是獨一意見領袖的寡頭組織。一個改革或復興運動能夠成功，必是多頭並駕且各個德才相當。有多元豐富的領導，改革或復興運動的理念才能得以固本與持久，產生難以磨滅的跨世代實質影響力（如當年的利梅不偏見運動、義大利的文藝復興運動與法國的啟蒙運動，都是多元多核心的去單一中心的運動）。

單一的實質領袖會變質、會老朽、會死去。。。然後呢？

幾十年的折騰，卻從沒翻出過阿爸上師的手掌心

三十年前，阿爸師父在當時還被軍管的錫金隆德寺裡就傳給我最基本的文殊法門之一「語獅子文殊修持儀軌」。那不只是一尊騎著藍色寶獅的二臂紅文殊，對面還站著藍色的佛母妙音天女。我就從此不只在修法時，也在行住坐臥時不時的意念起語獅子文殊的真言，誦持在心！因為我的義法專業是佛教哲學、古典語言、人類學及文化研究等等，也一直在為東西世出世間的智識概念作交流與相互理解的工作。以至於傳承裡該灌頂的五寶藏等他都要我參加，大手印的課程等等也全程參加，他卻不怎麼督促我該修的法要及時完成，也沒有讓我去學如何操持法會的修法流程，香燈啦，法器的帶領啦。。。等等僧團例行操持的流程，連我想學著當他的翻譯他都說，對我有其他的工作安排等等。只用我的所學去貫通我該進行的修持，說因緣俱足時，真正的精進方向該具備的怎樣的修行資糧與善因緣就會出來，助我道業成就。

今天（七月十七日）時間不太夠，必得打斷落落長的自我敘述，得出門去華梵斲琴了。會想寫這些是因為我剛剛才想到，為什麼我在專心斲琴時常常會持誦語獅子文殊的真言，我以為是要激發出木材的本質能共振出好的音箱效果。沒想到佛母妙音天女就是音樂與辯才之神呢！跟祂在斲琴學琴裡心心相應了一年半卻渾然不知？

原來我幾十年來相應的世出世間智識相互交涉的修煉，是上師文殊師利加上佛母妙音天女的行持特德總合而成，而我這三十多年的覺之生命歷程的發展，原來早就被阿爸師父用一個基礎修持給囊括統合起來了，我的無盡折騰撒潑滾打這麼跨界越線的多元研習，還都沒翻出阿爸師父的手掌心呢！！！還是翻騰在他意料中的軌跡內！！！徹底敗給他惹！！！

中國自古真面目

今天我又拾起了比對老子道德經版本的工作，覺得難怪要把德道經轉成道德經了！我們一般一讀到『道可道，非常道；名可名，非常名。。。』就會覺得老子道德經太過形而上，就自動覺得自己是凡夫俗子，不再深入。但是若是德經在前道經在後呢？我以道德經通行本的德經第一篇（不用帛書校勘版）說起：『上德不得德，是以有德；下徳不失德，是以无德。上德无為而无以為，下德為之而有以為。上仁為之而无以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者（卜卦測運者），道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去（皮）取此。』

仁義禮智信？越走越下端，越走對人性思考維度的要求越低呢！  

以此看來，儒家確實信仰人性本惡（至少是往下怠惰的）！！不用說是因為『周禮疲弊』而興儒道兩家，在周公制禮時，其實在當時人性表現的低下是能想見的。後來甚至到了齊桓公時，更明白地指出『禮義廉恥』，是當時的社會已經作惡到不知羞的地步了。

所以那塊土地的人性呀，至少已經卑賤了三千年以上（至少從商朝末期起跳）！！還泱泱上國個啥？

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從我的前文補充：

說自古有「仁義」講四維八德？說治世唯有聖人出？說華人講究慈孝，忠貞義膽文明之最，是嗎？

道德經裡說：『大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不合，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。』

所以中國自古是怎樣的中國呢？

『人。性。淪。喪，文。明。廢。弛』

才是中國文明的史實真相！！！

跟過去的自己不合作

 

文明的哀嘆

深讀過歷史（不是政權要我們知道的那些）心中很討厭，因為就會清楚人類每次重蹈覆徹使文明倒退，生靈塗炭的軌跡。看有權力的野心者鼓搗著平庸的、不知所以的邪惡，利慾薰心的要把社會整體的文明維度降低，以滿足、壟斷某些不該由私群佔有的公眾利益，把自己賣了數鈔票給吞噬自己的大豺狼！！人類文明發展的悲哀面，又一次替現重演在我這明知其勢不可為的眼下，痛苦之情很難遏止！

東方人總是希望有聖者出世來消除苦難、帶來福祉。但是每當錯誤還只是微癥時，人民往往因為改變會危及自己的小小得利而不願改變。唯有弊端的病徵越搞越大，錯誤的得利大到平庸的你我皆得利分時，我們會不只於捨不得放手這個利益分潤，還會不擇手段維持甚至擴充自己的利分，到堅不可摧的牢固！（現在，某些因為有前案在身的「政痞」將無法在往後的選舉分得政治職位。而主導一些不合法制的擴權措施，用以千古不摧自己在政治上的所得。）在整個大悲劇重演，生靈塗炭之後，才會有可以召感聖人出世的！還有要有我們這些眾生的福德因緣遠大於造孽作業的程度，才有機會感召最大的善因福德。這些聖人出的條件相當矛盾吧，所以幾千年來聖人出才會是超難得的奇觀了。

是啊，我們個個反身想想，若是眾業所感能有大因緣福報，那這些幾乎要摧毀文明維度的遭遇怎可能會發生呢！人類天生有梵行勝、勇毅勝與慚愧勝，所以每過很長一陣子就會悲哀的齊聲大呼籲上天救我，而上天總有好生之德，忍不住悲憫下救！！然後人類得過好處久久又都全忘了，再次輪迴以前的錯處！這幾千萬年文明起落重複無數次（現在是地球的第五度文明期），大家不累嗎？我很累了，超級浪費生命力也超無趣的不是嗎？

這次從東方概念是要出「大過卦」（邵雍學說）的兩千年運勢，西方概念要從兩千年的雙魚世代轉到寶瓶世代了。東西方的天時都是由負面弊害轉超維光明的大蛻變，是難得的借力時機，你我若再不珍惜借力大超維跳躍。是笨呢還是超蠢的自我耽誤不自知？！

彩雲不落痕

我退出了一個關懷家鄉的社團，家鄉的文資保存曾號稱因我而起（其實不是，那是親長的忘年交，只是剛好是我在樂界的推薦引路人之一，且我們共同認識不少文藝界長輩）。當年在幾乎全部同鄉的抵制，我從熟識的鄉里漸漸遊說，藉著我從阿嬤處眼見聽聞的不少祕辛，冥冥拉近了我跟某些重要耆老的「賞識」（因為有些事只有我聽得懂）。突破了一兩間動工，慢慢的大家看到整理舊屋的甜頭，漸起保存與仿古的風雲。

只可惜我的身體不康健，即使後來讀了社會/文化人類學的專業，也辛苦蹲點長久經營。卻因為無體力整理出田野日誌，也不能再進一步整理所錄得的影音資料，只能囫圇的寫出一篇演敘體的民族誌（無法提供大量的初始數據文稿，無法被教授精進裁檢）一篇看似豐富的民族誌拿了學位。但是我在此學界的智識發展也止步於此了。縱使，我在樂生療養院駐點半年，疏理歷史、文件。在交叉比對後找到隱藏訊息，也從倖存當事人得知真正的事件真相！但是他們事後反悔不給確實證據發表，不能發佈顛覆認知的當年實況，也就不了了之了！（現在的樂生運動的記憶，根本沒有我的痕跡）現在步入壯年，大病之後，當時的關鍵詰點也記不清了，也不想再去疏理耙資料。想想開路時無跡可尋的篳路藍縷，現在因為專業的智識度不足而「被」退場。。。。

同理，我在僧團的處境也一樣，當年絕處無生機，我們一群青年僧人放下為自己的修為精進的機會，承擔各項雜事庶務以求傳承的續存，總讓身後有片空間讓人安心求道，等到傳承處境的翻轉，弘法日上軌道。事過幾十年，自己從某些義學領域的先鋒開拓者，變成完全的落後者，研究的精密度已經發展到摸不上手的高度了。其實當年答應阿爸師父放下自己的學/道業去做大眾的事時，我已經預想到自己的未來窘況了。但是在三十年後，整個修為與義學真的落入後段班時，我要好好的想想怎麼把落後的多元經歷化為脫困娑婆的行者資糧，自我破繭而出！

習學古文

週一去聽實驗團的演出，唱聖母悼歌（不諱言的我下半場溜了，因為私人情緒的原因）為什麼有私人情緒呢？這是我正式在輔大學拉丁文後第一次好好聽場全拉丁文原文的聖樂演出，有歌詞可看。第一次我覺得每個字都似乎認識，卻想不起確切的辭意（聖經拉丁文真的很簡單，上過一年的基礎拉丁文就可以直接念不用翻譯）。還有我讀出了聖樂原文文法的使用，簡潔又精確的文義，訴說了不少內涵的細節，讓我看到了耶穌殉難後眾人包括聖母本人的身心狀態與當時的實景（當然曲式的走向對我的身歷其境的同理狀態幫助很大）。也讓我再度地意識到聖經文詞中譯本超譯的問題，真的發現了一個文法結構細膩完整的語文，被翻譯成中文後所遭遇的表述上的困難。

說了這麼多，我想說的是，古文的習學真的要能確實熟練了，如使用母語般上手了，才可以往旁邊放著。那種好像認識他又都不真認識的感覺真的很難受，在輔大修的拉丁文高分，跟我在香港學的兩年法文一樣，雖然沒全忘，還知道辨別。但卻要笑問「客從何處來」了——這字真的是啥義？這語態，時態，名詞的格位，介詞。。。真的模糊了，若是想再去上拉丁文進階班（可以讀真正的拉丁文大作），自己在家裡得好好從頭再「煅煉」一番，真的是要從火而煉的！

（後記：年紀大了，果真在評析上多留餘地，否則以我過去代筆考評的犀利，那中譯本會被我罵的。。。屍骨無存呢！）

回望與感懷

我，遵從阿爸師父（部份長期跟隨大司徒仁波切或做事或長期上課的台灣弟子都尊崇我們的根本上師，私下親切地恭敬地尊稱他「阿爸」）的指令，不但勤於筆耕，還弄了兩三個部落格，留下我多元多方的思考所得，意主意造作嗎？每過一陣子我都會回頭檢驗自己所思所念，跟我一生追求的初衷的差距：出世的、入世的，日常的、宏觀的，我寫詩寫議論，也把我在本科時期的學位論文：一篇演敘體的民族誌也弄上網，本來想開在一所新興的律學苑的文化課程規劃也上網公開（結果其住持法師沒有我想像的願意多角度思考）

我檢視了自從上網發表文章後的每一篇，幾百篇有的。我想一個人若是對自己的身語意誠實以對（留學德國時承繼到德國文化最寶貴的資產：身心一致坦承己心）我對繁華的認知，對昇華己心思考維度的期許，對宗教與僧團續存於世的基本原則與態度，經過了很多各式超多樣化的經歷過後，可能對人事物的觀察更慎思多角度了，也因為史觀的自我修正，我對每個文明圈的春秋針貶，可能會因為史實證據的出土或再探討，重新掂測了人類文明發展的重量而修正我的研究途徑與史觀。但是，但是！即使所認知的學術世界超級顛覆變化，身為行者與智識的良知，存在的真實追求與價值，無論思維的進退高低，始終在同一個希冀向上向光明蛻變的道路上，不因為我的世間角色發達了（被重用重視）或者沈寂了（窩在山區一角的蘭若裡）而改變我的基本心智！不因親厚偏袒為之降標狡辯，不因私人仇怨而洩憤改志，而人格大角度翻轉！（佛來佛斬、魔來魔斬，只要它不是真佛、只因它真是魔）

以此敬告我曾經的諸位師友！！！你們有些的轉變，值得為人一場嗎？

借力解縛還是將捆的更緊？

應該有不少人知道我在近幾年低調於道教宮廟做比較宗教的人類學田野。發現平常許多在生活／生計議題上躊躇猶豫凡事請教神明決斷的信眾，在這生計/生活模式將發生新意識世代來臨前的大蛻變或大覆滅的當下，居然大家都很「沈著」的沒人來問事：沒來求澄清思維前衛躍進或化解障礙謎團脫離陳舊桎梏（這才是真正在宗教上有大證悟大德行的神佛祖師、大德法師最擅長有效的排憂解難說）

所以一般平常的宗教虔誠心難道是把宗教行為真當成「鴉片」抽吸來麻痹心靈，求取一時鬆快的無憂解？馬克思居然說對了？

我於1995年為了另類政治動員（政治上的「反基」動員，起因於被老李的激進宗教行為所激怒。加上兩蔣長期以基教之名執政，所給予其他傳統宗教圈在俗世行政上穿小鞋）來接觸台灣傳統信仰圈，踏進以前絕不敢進的霞海城隍廟（小時候被五月十三遊行的范謝將軍嚇到），開始了對傳統信仰圈裡的老派道士執事、頭家信眾、軒社轎班有所接觸。也跟著城隍廟的文文姊身邊，看了很多以前從沒有管道接觸的社會階層（真正觸發了我日後轉系到人類學領域的決定）。後來在因緣際會下搬離市中心，到山邊做了宮廟的友人兼鄰居，看了新進入傳統的執事者與信仰者對傳統神跡信仰與期待的心境，我有話要說：

問事要有calling（神召）才行的，也就是自己本身就是「原本」身在「此」系統中運行的部分、或本來就是個神界「操作員」，為高等靈體服務是其「本職」工作、或者本來就是高等靈體的分/替身（化身之一），不是你想當就可以當的。一般人挾帶著有缺陷的自身欲念、視野想法「希冀」為眾服務，常常會好心辦壞事（就像慈濟一樣），慢慢就會成為自我強迫、「自以良善為名」的威權，逐漸就法西斯邪靈附體了。

想被諮詢問事或自我問事（用以屏除某些或招喚某些）的是否有想過，那些身心俱疲的七七八八也會在述說或對方身心行為上現行後，也充分的「導入」自己的八識田中導出了自己潛在的因果，然後在自己身上業滿果熟？或是當了他人孽緣的替代羔羊被迫承擔他人「應」受的惡果？不要想藉由問事神力來宰制周遭運命，結果卻被不當干預的後果吞噬了自己的身心！

所以為什麼宮廟執事與乩生法師要真有calling招喚？你要為「系統」代身辦事，系統會給你全身心的護持，辦事者本人的心神也必須夠「寧心穩健」遇變不驚不隨意起念（當下與事後），不是想學想做神祇的「代駕代言」的意欲主宰（主導自己宰制他人）這種塵間心思可以妄想的。

喔，新趨勢的身心靈導師或啥「阿卡西紀錄」的代查詢者、宿生志願修改者（以改變請託者日後運命走向）也是在此篇我想給予的忠告之列中！！

台辦邀人，國安抓人

近來有多位台人在中國被捕，說是被中共台辦邀請去的以「台辦邀人，國安抓人」陷阱抓捕。所以說為什麼我這幾年連過境香港及乘坐國泰航班都禁了（以前我最偏愛國泰航班了）！因為以前我在香港讀書時，只要圖博議題或任何中國政情不安，我都會在休假回台後的入境被刁難，甚至我的護照都被拿進海關辦公室（我在辦公室外一小時以上的等候）。只因為因為我與台灣以前的反對運動，和圖博復興的運作很有淵源：不僅是身為議題相關的大頭/師的學生/弟子，便是有承擔過相關的後勤支援工作。所以我在學校也面臨一些無謂的刁難（所以我就穿了僧服直闖大學的教務處，（用英文）說我在香港沒穿僧袍，沒有活動，就只是一心想讀書而已。只要你們不找我麻煩，我讀完書就會走人，你們想掀亂的話，我就不客氣了呦。結果無故找我麻煩的英籍年輕助理教授，還是被約滿解聘了——還想著我的老師會為了營救我的成績、為了順利畢業，設法讓她被續聘，門都沒有！）

再者我在武肺發生前兩年，為了學籍的公證認定，回了兩次香港跑流程，在旅館居然被酒店人員「自主」式的各式叨擾——無故被開門來清潔，以為無人在房所以要開門檢視。。。有的沒有的事。（我以「便裝」入港是應默契中港方的所需，以便裝之姿表明在港沒有相關的宗教活動。後來的港方居然會以為我的「便裝」會有隱晦的宗教性「弊案」的發生，想找我「犯戒」的把柄呢！）所以，我也深深懷疑國泰航空也將會做些「被迫」自主的損害我人身安全作為的可能機率，因為當前的政治「事態」更是可怖，所以嘛。。。。

最近幾年來，我在於組織不管的宗教的，或是各種運動都沒有牽連了。沒有了我也不會影響任何運作，可能連所有的新進人員都不知我曾存在過。所以近來都「更」明目的說該說的話了！

學古琴

我在YouTube 上找到關於古琴彈奏與斲琴的影音

尋山琴室的指法講解

關於絲弦

琴人對談：古琴與道家

古琴調弦

古琴保養

王叔叔的斲琴實錄

菁菁：從零開始斲琴（華梵）

自得琴社古琴獨奏

自得琴社的傳統曲目

鞏一老師的古琴教學系列

古琴筆記的右手指法教學

古琴筆記的古曲演奏

流水的指法

廣陵散的指法

星辰變的指法

任景利教彈古琴

玉樓春曉解析之一

玉樓春曉彈奏。 玉樓春曉彈奏之二    玉樓春曉彈奏之三   玉樓春曉之四。玉樓春曉之五

青云琴院古琴零基礎教學

王鵬：普庵咒　普安咒彈曲講解。蔡珊：普庵咒

渭城曲演奏之一

華夏琴韻：入門小品集。名曲傳習錄。唐風宋韻。竹林玄風。大漢洪音。高山流水。大聖遺音

鞏一的酒狂

神人暢之一。 鞏一早期神人暢。華夏琴韻之神人暢。加了鐘鼓配器的神人暢。鞏一中年的神人暢

直接對文字譜彈神人暢。神人暢演奏

從藥師如來真言說起

今天老爸正式跟世間告別，我在他的棺內放了我們姐妹三人抄寫的藥師真言，沒想到臉書跳出我自己一年前的文。那是我的同學在國姓鄉的道場佈置了一個屬於藥師如來的壇城有感而發的寫作：

『一樣的，我把之前重看「藥師真言」與真言修持法則的感言，融合成一篇，一起刊行起來：

我已經很久沒有探究藥師法門的精髓，忘記藥師經的內容了。只是依稀記得導師在書上寫的藥師法門跟彌陀法門，伸手應機普羅大眾的思緒與入門方便的不同。

近來重新看了藥師佛真言的梵文原文，大意是這樣的：（我有點中和了自己對梵文與拉丁文的宗教式語言情境想的）喔！備受禮敬的世尊！（也就是）『醫藥上師（功德身相散發）琉璃光（的人間聖）王』如來（以上是佛的聖號）應供（to be worth 這裏的文法用第三人稱的為自言，現在直述式，表示佛的應供呢（與阿羅漢同字根）是祂本身自能量引發的功德）無上正等正覺（這個詞是包含一個前綴字，Sam，一起，全然的意思，表示祂的覺是全涵蓋了一切的意思。以上兩個詞『應供，無上正等正覺』是對佛德的讚揚！）就如是說了：『喔（om）！藥啊（我覺得是用「呼格」有呼喚的意思）！藥啊！藥啊！全面性的從此生成吧！（也有Sam的前綴，還有一個ud前綴，是從此出或在此之上的意思，我還沒找到samudgate的原型出處，沒有真正知道此處gate從何字幹依何文法規則變化而來，就姑且從眾翻譯為「生成」）！圓滿功德！』

這裏的藥，應該有三種藥的成份：身藥、心藥、法藥。其實我們的病體，心因性引發臟器的失律或不能自我修補的可能性極高，以心藥帶動我們身體裡的順勢療法，才是我們東方傳統醫學的根本（當然在佛家的眼光看，解脫才是治癒的最根本），所以醫藥上師（我為何要翻譯成上師呢，因為梵文裡說這位佛陀世尊是醫藥的guru啊，祂的聖號裡就是有上師的含義，祂就是我們在解脫道上的「指導教授（guru）」把我們從初學拉拔到所對應的當機法門到開悟的程度）祂要賜下來的醫藥力量是希望追隨祂法門的跟隨眾，也能得到自發療癒的力量。

因此持這個真言，第一是對藥師佛德的虔誠仰望，一心跟隨（上師）誼行的決心。再者，所乞求的藥呢，是立志自癒時「適宜」的「外界」幫助，一個幫助我們能不停止增上自癒的加持。這樣持咒的磁場就能接到藥師佛的灌頂加持，然後帶著這樣的感受經驗，強化自我信心，繼續自癒洗淨。

這是我讀了藥師真言的梵文原意的想法，不一定解的正確。不論具體正確的文法細節，在這裡有幾處被我認定是第三人稱也運用觀念的客觀描述，跟英文的it用法類似，動詞的字尾變化適用第三人稱單數，除非是集合的概念（英文的集合名詞是複數，在梵文是否也如此，我現在暫時不精確細究了。）

後記：為什麼現在的修持都好像都不怎麼真相應，甚至有點虛應故事？剛開始也不是我先研究各種咒語、真言的內容的。是一位我之前的中醫，他是一位大居士，醉心於佛語原意的追尋，舉凡心經、大悲咒、愣嚴咒。。。等等。他都要找出梵文原音原意的，他知道我學過梵文，就對我十分「熱心」，過去一段不算短的時間常常致電與我商討梵語文法細節。並鼓勵我用中文為底重新整理梵文文法軌則，以利己利人。

我想，因為許多由各法門本尊（佛或菩薩）以祂們的身口意事業功德為基底，流傳出來的宏願誓詞，都是元氣滿滿，動力十足的精進型的具體實踐，這些真言都是相應於「實作」時的情境，與因緣成熟的必要條件。因為「行止」相應，才能「對應」該法門的特德，以「心因」的因緣俱足，「呼喚且對映」出所匹配果相來。所以若是口持度母真言，而不想以「迅猛」的行動力（至少有那麼的嚮往迅猛精進的心力）慵懶地等待「被」救援、被加持。那麼怎能對應到度母一生修行的特德？想想大悲咒的立即起行的「尋聲救難」，立斬群魔煩惱的威猛姿態，愣嚴咒裡聲聲的吽吽吽，呸呸呸的，就像是一個衝在第一線第一人的持刀大將，意念流暢毫不遲疑的盡斷煩惱愁思。而我們在漢傳佛教的早課時，是用什麼心情去背誦完整篇五會的愣嚴咒呢？（對「應」與對「映」是不同的情狀與概念）

哎！所以當我在做法門的功課時，發現自己已經陷入了「照章辦事」的情緒時，就會選擇暫時斷離「假裝」上坐修持的「樣貌」，把自己從裝模作樣的情緒中解放出來。』