癲僧評政

台灣人愛關說交易，從他們的宗教行為就可確知。拜拜，祭改，作法，擺陣？也該立法杜絕妨礙司法公正吧？為何關說，就是法治不為人所憑恃，而欲求人為逆轉，再不行就求巫下符了。法律管得了神鬼的干預關說嗎？這整個文明從法治回到人治再回到神治至此，需要的是大蛻變大反轉才能成辦！

因為在法治工具被極度不對等的濫用的情況下，要去杜絕人為關心，是逼迫所有人拿起訴書，判決書到上帝神佛的裁判所嗎？重新回歸神權，再度養肥不肖貪婪的宗教神棍嗎？返回黑暗的中古時代，那時發表異議就準備被抬去燒吧！要把文明搞回那裡去嗎？

面對法治人治爭議問題頭痛醫頭腳痛醫腳，害得公義正直的宗教師，多面應戰，文的也要武的也要，累慘！

•。 •。 •
無權勢者的社會運動是為追求無權勢者的光明前程，一個可大可長的發展遠景，一個可循環永續不絕於再生綿延的碇錨著根，是充滿正向的摯情；但是它也透視了既得權勢者的貪婪罷權，為求保存己身利益的不擇手段，所以也要對負面扯力全面側寫與之攻防。因此，運動的擘劃策動者為了成就一個普遍的正向趨力，掌握或塑化共同價值的歷史質地，他其實是要艱苦的兩面作戰的。一面要止，一面要作；一邊要拉，一邊要推。心智的圖像要非常清楚，才能撥轉得宜，挑動正確的運動方向。正向的築夢太多或是負向的鬥爭太大對於真正進步蛻變而言，都是現實上邁不開步伐移動不出去的最大障礙，不管是否基於好心或壞心腸，為公或為私的理由。。。

•。 •。 •
李扁馬蘇最可惡的地方在于在台灣這二十年來的民主化過程中，利用了政治機制的瑕疵，太多的疏漏，製造且駕馭人為掌握分配威權力量，弄權弄鬼。讓人民為了求取生存與生計，屈膝附和以求存。他們自己就是操作關說的根源所在，因為大家都想成為在法制的疏漏下，人為的寡利獨佔的獲利者，資本積累者。這是最最腐敗的政治。。。

•。 •。 •
蔡英文的政治策略常有人嫌，說是不夠政治，說是說不清楚講不明白。我真的不知道蔡英文說的什麼都不清楚？她說事情通常是不針對個案，常以大視角的方法與角度論詰議題。直接對議題進行論詰，面對問題的根源進行剖解，從根做起，枝葉的問題歪長的會枯槁，正長的能滋潤茁壯。我覺得是她留給政治很多餘地，讓大家能警覺的做一些在公共事務上與私務利害的揪葛上更有利於集體上進的大取捨。臺灣政治發展到現在每一個「單一」問題都是整體的盤根錯結的一個顯像，是整個政治位能與動能錯位後的某現象顯現，與其去追逐逐一徹底修正，不如留給枝末一些寬限值，專心設想事務本質的蛻變與重生。我們可以說她的策略思維的顯現是不怎麼夠基進，看來有些溫吞，我本來也很是不以為然的。但是，我們真正關心人類文明的成長軌跡的，都知道現代性的問題的錯節已經到了總臨爆的極限，到了非得蛻變否則不能求存的境地了，人的處境的大翻轉，還是得靠有足夠的心靈力量，意願從根本的生計模式中跳脫出來才行。就是要以人為本位的著想，一個相信人本趨力能共創歷史質的總動力的位能與動能要真正的到位，那麼大的翻轉才能真正到位。

所謂「國父革命」一直過了「第十次革命」之前仍然是對總體政治情勢而言，是無關大局的地方型的騷擾事件，哪知隔幾個月後，另一個小小事件就翻了大中國呢？不同的是大眾的認知改變了，惟有大眾認知的集體改變才能改變大眾共同的命運。現在的台灣人還對現代性的餘威多所眷戀，怎會想要邁步進入後現代社會的架構中呢？要事情一件件的發生，一次次的挫折讓更多的大眾了悟再也不可因循苟且了，不能再任憑政客私心眷養政治，貪財擅權。。。因為先見之明無法讓大眾了覺改變的重要，只能任由現實上的挫折發生來激發蛻變再生的可能。這就是蔡英文的無奈處，壯志未成根本癥結的所在。

非常不解，想請教的是，哪一位政治人物與政治學者的想法與作為有些許的試圖的做到上述的大方位思考？所以。。。。大家要面臨2016的台灣人怎麼辦？任憑扁蘇呂新，馬吳江朱玩台灣，都不將機會給有缺點的蔡英文？是這樣嗎？寧願爛到死都不容忍有瑕疵的好？是這樣嗎？

關於迪化歷史街區街廓文化風貌的再興之我見

如果問我一些例如133號與民藝埕的發展情況，有什麼見解。我認為就我們當初欣賞大稻埕之所以為大稻埕他的地區氣味，把它凸顯出來，讓他跟其他區域拉出一個不同時空氛圍的距離感，表現出不可取代的特色，就是迪化歷史商圈的生存之道。

這裡不是不能作商業使用，只是不是很適合再開類似民藝埕這樣的『假裝』古樸的旅遊店，這種店在其他復古的區域已經有很多了，除非是當地原始商號願意『返古』恢復它三十年前的舊觀與營業行銷的模式。例如生記藥行如果願意恢復在店門內繼續從事某些中藥再製的部份工序等等，那個復古的行為才有某些意義。沒有那樣的歷史歷程，硬要扭捏出那樣的表演，磁場不對，復古就只是無機的佈景而已，沒有生命力。

我覺得可以號召大同區的舊居民回鍋，遊子回鄉從事新的嘗試。這裡有二十幾個商業同業公會的會址，表示在民生產業上，這裡仍然掌握了民生必需品的最上游供應鏈，我們要把掌握民生供應的感覺做出來，做出新的產業形態，與呈現模式，讓它在掌握潮流這樣的感覺做出來。

這裡也不是不可以做文化產業上的新嘗試，但是不是『舊物』、『民俗復古』的銷售，而是東西（民生、精緻）文化交融後，一個根基扎實的前衛表現，是一種內藴含蓄的外發實力，是殷實虔力的氣氛。這個地區的傳統味道是如此的。

精彩文章轉載：貴族精神和文化素養！文／佚名

這篇是來自法藏法師FB的文章分享，法師有寫了一個批註：

法藏按：
      這是一篇2011年左右，出現在中國社群網站上的一篇匿名文章，談到有關歐洲傳統貴族精神之內涵，與可貴之處。從中也比對了當前在「暴發戶」心態下的中國社會，對於所謂的「貴族」，其認知幾乎等同奢侈、炫富、浮誇與驕縱，顯然有著極大的落差！

      文章引例、說理清晰，對真正的歐洲貴族精神觀察入微，於當前中國社會風氣的批評，誠懇冷靜而不帶過多情緒。既能開拓廣大東方人對西方文化精髓的理解，同時也能引生一向自詡為「博大精深」的中國文化之擁護者的省思，是非常難得而發人深思的一篇好文章！

古典藝文不重要嗎？

大家都說古典藝文是上流廟堂的少數活動，國家領袖該參與的是庶民民俗的藝文活動。Well, 就像一些精英車廠為何熱衷研發F1賽車？那是更少數的活動。因為研發那些精密的科技，可以帶動他們適用於普羅的商用技術的研發與創新。古典藝文的重要性也是如此，留學歐洲的，會深知對智識份子而言，能去瞭解賞析西洋藝術史是很重要的一課。為什麼？因為藝文發展史不是單單是藝文展演的發展，那是人類主觀意識的充分表達，藝術家只是把深層的意識結構顯化出來去震盪人心，去共振社會意識，接著產生公民行動，帶動政治的蛻化、改變。藝文的修為與閱聽，影響的不是只有美學感官的增進，它能帶動受它影響的人將深層意識顯化，組織理性與感性的腦力震盪，來抒發、表示、溝通與尋求共振。

公眾參與公共議題若是常流於浮面的淺層的不加思索的意識展現，就是一個盲動的people’s will，就是民粹的負面發展，雙城記裡描寫法國大革命後的悲慘，就是盲動的公眾參與的具體展現。成熟的民主社會，是能帶動公眾審思能力的公民社會的集體意志。首先我們必須學習如何組織自己的心神，發掘思想背後的意義，拿出來與人有效溝通。此時，有結構、有見地、有技術、能省思的藝文活動的參與，就是一個很重要的身心訓練。一個國家深層的國力展現就在這裡。藝文縱向的線條與橫面的堆積，展現思維的流暢延展性與深厚豐饒性。這是一個族群生命力初發的根基。

屏風的最後公演開始了，總統有計劃去看一場嗎？那都是當代小人物生命掙扎的庶民故事。我建議先去買一套李國修劇本全集身先讀後去看戲，講出真正振動心思的戲評。讓人知道總統懂得看表演藝術，就不會有夢想家事件再發生，因為總統懂藝術，所以唬爛不了。總統若懂音樂，就會知道現在的國家實驗合唱團男中音的聲部長是一個難得一見的好聲音，質量與訓練都扎實，不能任其拿微薄演出薪資，在家還要收學生賺鐘點，不能好好再被培訓，無法被上任奧籍指揮帶到國外磨練，只能被現在無才無學的台籍指揮消磨好聲音？總統若是藝文行家，政府那麼多樂團就不會被胡搞瞎搞，劣幣逐良幣，再怎樣也養不出音樂的人文氣質，任其國民古典藝文的修為剝落、崩解。只剩下亂高潮衝快感的影視藝文的心神消磨，胡亂發洩心中搞不太清楚的鬱悶心緒？

古典藝文能不重要嗎？