中國高鐵追撞事件

中國趕建高鐵網，要當世界第一高鐵王。但是，高鐵運行不只是鐵軌鋪了，車廂造了，就能安全無餘的運行。不預警的雷擊所以停電停駛，沒警覺班次間距的異常而猛然追撞，是高鐵運作最該注意的，最可怕的災變狀況，中國可以事先沒防範，事後枉顧死傷慘重草草結案。。。。台灣報社的評論在此。不過中國名人的在地評論，道盡了中國自大腐敗的現狀與身為中國人民的悲哀。

佛法正辨——『正覺』的傳單爭議

我自己與藏傳法友，跟一般的親友故舊，常常在台北街頭收到『正覺』組織散發的藏傳佛教『邪淫亂事/孩童性侵害』的聲淚指控，被『尋問究竟』了很多次，也聽法友們『憤慨不平』過好多次，我自己也被當街『勸誡羞辱』了不少次，今天藉著網友的再次提問，發表整篇完整的看法：

那是一個非常無聊的一件事，每一個團體與族群都會有『蟲害』，有少數的破壞紀律者屬正常，況且，任何傳來到台灣的文化與概念，都會被台灣玩成台灣自有的一套。流亡藏區因為難民數量不斷增加，加上印度貧童也常被家長送來給寺院收養，財務開銷壓力很大，傳統信施的支援系統，根本無法支撐。因此，每一個寺院的負責人，都得負起一切龐大的日常開銷責任。為了眾多人口的經濟支撐，有人行事方便越開越大，不但失了分寸，還亂了戒律，我不想藉口替他們開脫，犯戒就是犯戒，沒什麼偉大理由。西藏政教還無法完整而確實的恢復紀律，重整法教，莊嚴傳承，這點我不否認，那是流離的時代悲劇。但是，多數寺院的行者，偉大的修行傳承，仍然清靜無垢的堅守崗位，持守著代代相承的古老文化，弘揚宗教理念。他們也正在致力於有效恢復與淨化藏傳佛教圈的正念與秩序。年輕極優秀的僧伽的德望與高深修持，一點也不會不如老一輩的大師與尊者。西藏佛教的莊嚴復興，在年輕法王一年年的長大成熟後，指日可待。那時候我們將更有能力處理少數的紀律敗壞問題。

續論天龍與非天龍

最近我涉入了幾個有爭議的網論，例如地方發展模式是否以鄰近城市發達區的利益考量為主？或是大型工業資本的投入是否是活絡地方發展與增加地方收入的良藥？是都市看下港人的『愚昧低俗不時尚』，還是下港看都市人的『自大無腦假清高』？『精英之家業即國事』是『擅霸』有『果決的威德力』，還是『普天世事大眾同議』是『民粹』乃『被挾持的無能』？這種發達與不發達，南部與北部，都市與都市外，精英與庶民，寡議獨裁與共和眾決，少數得益與多數剝削等等『流行千古』的『老掉牙』爭議，因為台灣『特殊』政治族群議題的不可解，而陷入情緒難解理性難求的死胡同。但這樣『血脈噴張』的『情緒動員』之於台灣，中國與全世界是『首登場』的原創發明，還是『醫不好死不掉』的恆古宿疾？

台北人與天龍人

一些綠營的朋友喜歡叫北部的“藍血”人為“天龍”人，是『活在以“中國”為龍為天的夢幻中的北部藍營人士』的意思。一直到這次五都選舉郝先生施政弊案連連卻能大贏十七萬票，台北人因為選出了馬先生與郝先生在台北市要連續掌政十六載，而被統稱慨括為『偽高級卻無腦袋的天龍人』的代名詞。網路一篇反諷文章寫到：歐美旅客台灣觀光須知

區域之辯

昨天苗栗是屬中部或與新竹連結較深，引發不小的論戰（原文在此）。原因是有網友不滿蔡英文把苗栗劃入中部競選辦公室統籌調度。這時我想起了中國傳統的行政區劃分的問題。（我幾年來在病中，且過去幾年讀書的重點放在“西方”社會學科，漢學知識是我二十多年前思考的重點，現在憑記憶寫出，不夠精確處請海涵）現在我們記憶中中國行政省分的樣子，大多是元代“行省”劃分的相狀（行省是尚書省的分支的意思——行尚書省，主掌施政的貫徹與執行，施政規劃則是中書省的職責）。他是什麼相狀呢？我們拿在我們所讀的中國行政區劃分的東部沿海區說起，從山東省到廣東省，都橫跨兩個地理區，上半跟上一個省的下半部是屬一個地理區，同一個生活與文化空間，下半與下一個省的上半部屬同一個環境生活圈。所以，江蘇的徐州感覺上與濟南較親近，蘇杭其實是連成一氣，浙南的民俗風情一直連結到閩北，福州跟閩南怎麼看都不同心，閩南跟廣東的潮州反而密切。。。。。區域利益與政治的行政利益有衝突，區域連結跨省區，省區中難兼顧非省會區的地方利益，所以蘇北像是江蘇的棄兒，浙南不與杭州同心，在工藝系統上閩南人與潮州匠師認同大過於福州匠師。

漢裔乎？戎狄乎？

有趣的左臉打右臉的解析，兼答“漢族”與“戎夷”之別與同。
朱學淵–法國總統薩科齊是中國“少皞氏”後代：原文轉載在此

評曰：少皞氏不是在炎黃世系裡的正統民族共祖中嗎？為了證明薩科齊是廣義的中國人，間接證明少皞氏的北狄身分，北狄嗎？印順法師說，少皞氏是神鳥族的一支，與女真同源。不管如何，轉來轉去，卻是間接的戳破了漢族“華夏”與戎狄蠻夷的血緣的不共，作實了漢族的概念只是一個一群人在生活方式與社會組織做出選擇的政經等文化概念的總集，與血緣無關。少皞氏的後人，也有成為了戎狄，到了西方，最後當上了法國總統。 DW留 （少皞氏的墓在山東曲阜，在正史上是正統漢族的共尊遠祖之一）

夏詞一曲

仲夏夜時熱得瘋，
烏龍茶得急冰凍；
仲夏夜裡汗流動，
樹下坐也要涼風；
仲夏夜間鬧颱風，
風聲厲兮水滿豐。

仲夏夜中夢莊公，
化身黃蝶人來瘋；
嗡嗡嗡嗡嗡嗡嗡！
原來只是南柯夢。

政治人與社運人，誰才有資格做代理人代表人民參與政治運行？

在立法機構代議需要真正有處理議題制衡政治的能力，代表人民參與治國，重要的是真正能參與，有能力去與行政周旋。其實社運界與NGO也是一種“替現”的代理人啊！他們是組織代理人，把他們關心的族群與議題（主體），用第三方的客觀眼光，把主體的需求與呼喚，運用組織的力量凸顯起來。所以，他們也不是那個議題的主體，也是個代理人。也是把代理弄成志業，成為謀生的生計。所以有時候，每當事情的難以突破與解決，是否也是因為代理人不願曲終人散，代理人要寫研究論文，要謀生位子呢？與政治人士一樣的，其代理機關內部的人事暗潮，官式倫理，財務（權益）糾葛，派閥紛立也不亞於任何的外界力量啊！若是真相果然如此，有什麼比較『進步性』與政治正確可言。

進步（基進）是種歷史視野，人生態度，處世哲學。落實在觀念表達，內省哲思，具體推行，實際成效上。不是有想到就嗯嗯啊啊的叫兩聲的角色扮演，平常日子則是過著另一套泛泛的現實人生。

最重要的，就是要人民主體自己轉身成為主要的行動者，共同創造嶄新的歷史質地。國政代理人（總統）是站在輔佐的角色，幫助大家一起建立成熟的公民社會，一個讓主體者理性參與眾人之事的共同決定。決定了大方向，實際的總體精神，交由專業規劃者代擬施行，在代擬的過程中，力求充分的凸顯此公民社會的主體價值。從此到施行與完成，都在這個人民主體的理性監督下進行，共同達到群體追求的歷史質地。發揚人民主體，才是行動的主題，行動的歸處，行動的最終價值。

宗教師與宗教信仰的主體性

一直以來大眾心中都有眼前宗教師墮落，不足信任的老問題，質疑宗教存在的意義。其實，宗教師在宗教中的角色也是個代理輔佐的位置。當然，他們自己也是基於相同理念的追求，選擇一個能更專心集中意志的生涯規劃，成為專職的理念追尋者與實踐者。基於這樣的信念，所以旁邊的人設法支應他們的生活所需，使之無後顧之憂的全心一致。所以成為大眾希望的投射，最後救贖的所依處。因此，宗教師必有其一定的社會責任與面對大眾的義務。

另一點，宗教師只是一個宗教信仰的代理輔佐人，宗教的存在，只在於信仰宗教價值者，對這個價值理念的身心奉行，落實在做人處世的動機與行止中，與對自己身處於這個世間自我價值，心智追求目標的落實與論定。所以，一切的行動與領悟是在於自己，而非在所接觸的宗教師身上。自己要對自己過去的所行，對自己未來的歸處負全責。自己要慎選值得追尋的帶領人，有經驗的輔導者，協助做最後判斷的已覺悟的智慧者。

犬儒了的“犬儒主義”的加冕？！

看了世華媒體的一篇南方朔先生的文章，“起訴李登輝，馬英九選情更不樂觀” 我把它分享了出去並加了以下的眉批：“我不喜歡李老先生，認為他過去在KMT“以權為術”的政治操作是​加速政治腐敗，壯大黑金的重要推力。但是，就拿KMT最愛的中國​歷史來比喻，若李先生的才智與權謀如同唐代的武皇則天，馬先生就​像東施效顰的韋后了。武后都敢立下無字碑任你評斷功與過（自視自​己是功遠大於過），唐中宗的韋后就。。。。。再怎樣，不擇手段的​羅織入罪，哎！世界上最蠢最慘忍的政治手法啊！”


有另一位讓人敬重的文人老包先生就以我評的“以權為術”轟轟烈烈的評析了一整篇：仗義從來屠狗輩 “舉例來說，網路上就有號稱挺綠的知識分子，提出這樣的見解（這個見解有一定的代表性，我們都知道反李的統媒是不可能客觀評價李先生，本土報則智商只停留在捧蘇，至今沒有能力對李有所深度評價）：「我不喜歡李老先生，我認為他過去在KMT『以權為術』的政治操作，是加速政治腐敗壯大黑金的重要推力……」這樣的犬儒主義論調。
縱使國際社會通稱李登輝是「民主先生」，知識分子也在享受民主的滋味，但這些人仍「不喜歡李老先生」──馬英九的特偵組兇器都高高舉起了，但這些自命清高的台灣人，仍認為他們「不屑」與李先生為伍。。。。。”